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【原文】之二十七

《小畜》，寡也；《履》，不處也。

【資料圖】

【釋字】

寡：少，不足。這里是私畜不足的意思。

處：本義是居于首位，引申而泛指在某個位置上留居、供職，再引申而泛指停留、停止?！疤帯弊址斌w為“處”，從虍從攵從幾。“虍”表示虎皮的花紋，古代墊有虎皮的座位一般是王位，虎在《易》中就是君王或首領(lǐng)的象征?！半丁北硎尽皬尼嶂烈病??！皫住笔怯糜诰幼鴷r依憑的一種用具。故“處”就是一個在虎皮座上憑幾而坐的形象。

【解讀】

《小畜》與《履》互綜為對，意義互補?！缎⌒筘浴返臅r代背景是天下為公的“大同”之世，財富寡而畜于眾人，人們除因年齡性別的不同而有一定程度的分工之外，都是處于平等的地位，同樣過著水平低下的生活，故《雜卦傳》曰：“《小畜》，寡也”。《履卦》的時代背景是天下為家的“小康”之世，私有制已經(jīng)取代了公有制，階級已經(jīng)深度分化，男尊女卑的觀念也已經(jīng)形成。到西周初期，禮樂制度更趨于完備，人們必須恪守符合等級觀念的各種規(guī)范典則，不同等級的人們不能再像大同之世那樣平等相處，故《雜卦傳》曰：“《履》，不處也”。

由此可知，大道之行也，天下為公。天下為公則財富畜于眾也，是為“小畜”。小者，眾人也。原始共產(chǎn)，乃因物寡也，故言“《小畜》，寡也”。大道既隱，天下為家。天下為家則為私有，階級分化，等級森嚴，以禮為紀，各守其分。人分等級，等級不同則不共處也，故言“《履》，不處也”。

從卦象上講，《小畜卦》是由《姤卦》變化而來的，《姤卦》先變?yōu)椤锻素浴?，然后《同人卦》再變?yōu)椤缎⌒筘浴?。卦變的過程，反映了原始社會婚配制度的演化?！秺ヘ浴贩从车氖且环N隨遇而安的族內(nèi)群婚，男女都沒有固定的配偶，女子與任何一個男子都不會長久地生活在一起?！秺ヘ浴へ赞o》所謂“女壯，勿用取女”。其《彖傳》釋曰：“勿用取女，不可與長也”?！锻素浴贩从车氖悄赶凳献骞缡⑵诘幕榕錉顩r，當時普遍的婚配方式是對偶婚。對偶婚是一種仍以女子為中心的族外婚配制度，女子居于本氏族內(nèi)，與族外成年男子在兩廂情愿的基礎(chǔ)上結(jié)成對偶，或長或短而稍有固定地生活在一起。對偶婚是多偶婚向單偶婚過渡的一種婚配形式。

《小畜卦》反映的就是以女子為中心的對偶婚逐漸向以父權(quán)為中心的個體家庭轉(zhuǎn)化的過程?！锻素浴妨又校c九三結(jié)成對偶而生活；《同人卦》變?yōu)椤缎⌒筘浴窌r，《同人》六二與九三“夫妻反目”，對偶婚破裂?！锻恕妨c九三“夫妻反目”的原因是《同人》六二又鐘情并主動追求九五，遂承于九五之下而成為《小畜》六四?！缎⌒蟆妨闹鲃幼非蟛⒊杏诰盼逯拢f明男子的地位開始提高，以女子為中心的對偶家庭逐漸向以父權(quán)為中心的個體家庭轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是相當緩慢的，《小畜卦》中的這種以父權(quán)為中心的個體家庭是極個別的，或者只是父權(quán)家長制的雛形，并不能使人需要有自己獨立的家庭經(jīng)濟，更不足以使早期傳下來的氏族共產(chǎn)制經(jīng)濟解體。故《雜卦傳》曰：“《小畜》，寡也?！?/strong>從這個意義上講，《小畜》之寡，乃是私有制家庭極少也。

《履卦》是由《夬卦》變化而來的，《夬卦》先變?yōu)椤洞笥胸浴?，然后《大有卦》再變?yōu)椤堵呢浴??！秹浴返臍v史背景應(yīng)該是母系氏族公社的末期，而《大有卦》反映的是母系氏族公社滅亡前最后的回光返照。《履卦》反映的則是父權(quán)家長制的建立以及私有制的不斷發(fā)展和階級分化的日益深刻。

從《大有卦》到《履卦》，這是母權(quán)制向父權(quán)制過渡的關(guān)頭，是“人類所經(jīng)歷過的最激進的革命之一”（見恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》）歷史的車輪滾滾向前，一刻也不停留；歷史的偉力摧枯拉朽，誰也無法阻擋。故《雜卦傳》曰：“《履》，不處也”。從這個意義上講，《履》之不處，指變革沒有片刻停留也。反映在卦上，《夬卦》上六成為《大有卦》六五后，并不停留而養(yǎng)尊處威，而是緊接著就成為了《履卦》六三，故曰“不處”也?！疤帯弊謴尿?，與《大有卦》六五居君王位不無關(guān)系，古以虎喻君王也。

【原文】之二十八

《需》，不進也；《訟》，不親也。

【釋字】

進：這里是快速向前發(fā)展的意思。

親：這里指有血緣關(guān)系。

【解讀】

《需卦》和《訟卦》互綜為對，意義互補?！缎柝浴肥怯伞洞髩沿浴纷兓鴣淼模洞髩沿浴废茸?yōu)椤缎柝浴?，然后《需卦》還會再變?yōu)椤洞筮^卦》?！对A卦》是由《遯卦》變化而來的，《遯卦》先變?yōu)椤对A卦》，然後《訟卦》再變?yōu)椤抖ω浴?。《需卦》的卦變過程，反映了父權(quán)制取代母權(quán)制的歷史過程；《訟卦》的卦變過程，反映了王權(quán)世襲制取代王權(quán)禪讓制的過程?！缎柝浴泛汀对A卦》都有爭奪的意味在卦里，但所爭奪的東西不同。《需卦》所爭奪的是滿足基本生活需求的必需品，而《訟卦》所爭奪的則是可世襲的權(quán)勢和地位。

《需卦》的歷史背景是父系氏族剛剛?cè)〈赶凳献?，也就是父?quán)家長制社會的初期?！缎柝浴は筠o》曰：“需，君子以飲食宴樂?！薄缎柝浴肪盼遑侈o曰：“需于酒食，貞吉?！笨梢?，《需卦》九五作為首領(lǐng)，所需亦不過酒食而已，并沒有更多奢求，這是由當時的歷史條件所決定的。在父系氏族公社初期，父權(quán)制取代了母權(quán)制，私有化開始不斷發(fā)展，父權(quán)家長制家庭逐漸形成為社會的基層組織，貧富差別日益顯現(xiàn)，階級開始分化，但這種趨勢一開始還是十分緩慢的，故《雜卦傳》曰：“《需》，不進也”。

《訟卦》的歷史背景是王權(quán)世襲制取代禪讓制時的歷史風(fēng)云，也就是我國歷史上的禹夏時期?！对A卦·象辭》曰：“訟，君子以作事謀始?！边@里的“作事”就是指打破禪讓制慣例，謀求實行王權(quán)世襲制。

在初始的《遯卦》中，九五與六二為正應(yīng)關(guān)系，這里取象為父子關(guān)系，具體到我國的歷史，就是指大禹和啟。啟是大禹的兒子，大禹欲實行王權(quán)世襲制，就會破壞被大家一貫尊崇的禪讓制，于是必然產(chǎn)生爭訟。在大禹的支持下，啟首先掌握了兵權(quán)，為下一步世襲為王創(chuàng)造了條件，這就是《象辭》所謂“謀始”，于是《遯卦》變成了《訟卦》。《訟卦》六三就是夏啟，利用其父大禹的威望，掌握了兵權(quán)，所謂“食舊德”也。這里的“舊德”就是指大禹“三過家門而不入”的治水功績。掌握了兵權(quán)，再以武力為后盾，啟最終“正位凝命”，世襲了大禹的王位，于是《訟卦》變成了《鼎卦》。

禪讓制以天下為公，選賢任能，講信修睦，人不獨親其親，不獨子其子，故禪讓者與受讓者之間沒有血緣關(guān)系，謂之“不親”。而世襲制則天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，故大人世及以為禮，任人唯親也?！对A卦》所爭者，世襲之制也，乃因禪讓舊制之受讓者為“不親”也。故《雜卦傳》曰：“《訟》，不親也”。

（未完待續(xù)）

（子夏故壇原創(chuàng)，帶你一起學(xué)《易經(jīng)》）