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大過卦?·余秀華和楊振寧各自的“枯楊”婚姻

【提要】：“大”也通“太”，大過卦主要探討了“過與不過”的界限問題，在一定的界限內(nèi)，要保持中正，不要隨意越界。但如果真的越界，就要一越到底，即教員說(shuō)的“矯枉必須過正”，不然就會(huì)有滅頂之兇。

大過卦的每一爻都在闡述界限的太過與不及，初六爻講述了平常樸素的重要與不重要，九二與九五闡述了所圖與不所圖的兩種婚姻關(guān)系，九三與九四闡述了德與才之間的關(guān)系，上六闡述了越界與不越界之間的辯證關(guān)系。

(資料圖)

總而言之，初六爻至九五爻主要針對(duì)普通大眾而言，上六爻主要針對(duì)“數(shù)風(fēng)流人物”而言。

【卦辭】

大過：棟橈；利有攸往，亨。

《周易·序卦傳》：不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過。

《周易·雜卦傳》：大過者，顛也。

棟橈：屋梁脆弱曲折。喻形勢(shì)危急。

棟：《說(shuō)文》：棟，極也。屋內(nèi)至中至高之處曰棟,俗謂之正梁。

橈：《說(shuō)文》：橈，曲木。

過：“過”本義是走過，經(jīng)過。骨去肉后成“冎”(讀guǎ);下邊是表示腳趾的“止”。

小過卦中小為謙德，過為反省，而大過卦中大為驕縱，過為過失。

過的本意為走，但深究其字形含義，其足的前面為一堆枯骨，予人警示，“大”為大大邁過這一步，如果涉過太深，就有滅頂之災(zāi)，有時(shí)候生與死，成與敗只在一念之間。

【彖辭】

《彖》曰：“大過”，大者過也?！皸潣铩?，本末弱也。剛過而中，巽而說(shuō)行。利有攸往，乃亨?！按筮^”之時(shí)大矣哉！

為什么“大”即是過呢？我們依然可以從“過”的字形來(lái)理解，由于步子太大，或者由于性格大意、驕傲恣肆造成步子邁得太大，所以大是過的原因，過是大的結(jié)果，所以“大者過也”。

棟為一物之梁，為木之本，其形最正最直，橈為一木之末，為最彎最曲。因此說(shuō)“棟橈，木末弱也”這里其實(shí)省略了，當(dāng)是“本強(qiáng)末弱”。

大過卦和之前講的頤卦一樣，均為鏡像圖形，二者互為錯(cuò)卦，所不同的是頤卦是陰爻向內(nèi)外走，

而大過則是四個(gè)陽(yáng)爻集中在中間，上下的陰爻向中心靠攏，四個(gè)陽(yáng)爻就好像火車從陰爻中間穿過，故《易經(jīng)》用“剛過而中”來(lái)形容。

“巽而說(shuō)行”，大過卦由上兌下巽組成，兌為澤，有潤(rùn)下的趨勢(shì)，巽為風(fēng)，有向上吹的趨勢(shì)，因此說(shuō)“巽而說(shuō)行”，

“說(shuō)”就是兌，有喜悅的意思，因?yàn)樗膫€(gè)陽(yáng)爻在中間使得大過卦的互卦為乾卦，有天行健的乾德，《易經(jīng)》形容為快樂的前往，故“利有攸往，乃亨”。

從卦的方向來(lái)看，陽(yáng)主升，陰主降，所以兩個(gè)陰爻就像夾心餅干，將陽(yáng)爻的運(yùn)動(dòng)控制在這個(gè)范圍之內(nèi)，一旦陽(yáng)越過了頂爻，即稱之為大過，棟變?yōu)闃铮嘧優(yōu)閮础?/p>

【象辭】

《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。

大過卦為上兌下巽，兌為澤，巽除了表風(fēng)，也能表木，學(xué)中醫(yī)的都知道，在天為風(fēng)，在地為木，厥陰風(fēng)木，風(fēng)和木在中醫(yī)的時(shí)空觀里只是天氣和地氣的不同，本質(zhì)沒有區(qū)別。

從五行生克的角度角度來(lái)說(shuō)，水是生木的，任何植物的生長(zhǎng)都需要水的滋養(yǎng)，不過水太過，也能導(dǎo)致水土流失，造成植物死亡。

所以我們自古就講“過猶不及”。正如中醫(yī)中腎水太過一樣會(huì)導(dǎo)致沖脈上逆形成奔豚證，故曰“澤滅木”。

筆者多次提到，看《易經(jīng)》一定要學(xué)會(huì)從無(wú)字處看書，從陰陽(yáng)辯證的角度來(lái)看，既然提到“無(wú)懼”那就一定會(huì)有懼的地方，既然提到“無(wú)悶”就一定會(huì)有“悶”的地方，《莊子·齊物論》中講“一與言為二”就是這個(gè)意思。

君子在什么情況下無(wú)懼無(wú)悶?zāi)?？《易?jīng)》說(shuō)在獨(dú)立和遁世的情況下，其實(shí)也就是上文中所說(shuō)在四個(gè)陽(yáng)爻范圍內(nèi)。

比如美國(guó)雖然有種族歧視，但在美國(guó)的唐人街你就可以無(wú)懼，因?yàn)榇蠹叶际恰瓣?yáng)爻”聚在一起，處于這個(gè)界限內(nèi)“遁世”也就不會(huì)感到有壓迫，空氣就也是相對(duì)新鮮的。

這個(gè)界限明面上取決于政，實(shí)際上取決于自己，就如果內(nèi)心狹小，地球也是個(gè)牢籠，因此要探索宇宙；如果內(nèi)心宇宏，哪怕是牢房也能自在夢(mèng)蝶。

【爻辭】

善加利用“普通”

初六，藉用白茅，無(wú)咎。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

子曰：茍錯(cuò)諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣。

藉：踩；踐踏。欺負(fù)；欺凌。草墊子墊憑借；依靠借；借給。如果；假使。

白茅：亦名“白茆”，多年生草本，花穗上密生白色柔毛。古代常用以包裹祭品及分封諸侯，象征土地所在方位之土。

藉用白茅可以從多個(gè)角度來(lái)理解，白茅是古代常用物品，價(jià)格雖然低賤，但就好像手紙一樣，不能離開須臾。

這里可以理解為憑借白茅，也可以理解為踩用白茅，也可以理解為用白茅作墊子，也可以理解為暫時(shí)借用白茅。

一字雖然多意但其內(nèi)涵相同，這也是筆者一再?gòu)?qiáng)調(diào)的一個(gè)點(diǎn)——讀經(jīng)典不能死摳字，要從整體來(lái)入手，能夠得其意而忘其形。

初六作為陰爻，它的本身趨性就向下，初六與上六的不同在于初六是輔助，而上六是限制，初六作為基石幫助陽(yáng)爻上升，故曰“柔在下也”。

從陽(yáng)爻的角度來(lái)看，要想“利有攸往”就要學(xué)會(huì)利用與尊重平常而又不起眼的“白茅”，

孔子說(shuō)“夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣”，雖然白茅很平常，但善加利用也可以變得很重要，所以運(yùn)用之妙，存乎一心，這才是六經(jīng)皆為我注腳的含義。

陪伴關(guān)系——楊振寧

九二，枯楊生稊（ti），老夫得其女妻，無(wú)不利。

《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。

稊：一種形狀似稗的野草，果實(shí)像小米

女妻：年少之妻

相與：相處，交往

楊者揚(yáng)也，寓意著欣欣向榮，稊是一種野草，在枯樹的周圍生長(zhǎng)出了野草說(shuō)明整個(gè)大環(huán)境是處于生發(fā)的狀態(tài)，

至于楊樹到底是枯萎還是枯死其實(shí)并不重要，我們只需要知道枯樹代指老夫。稊代表女妻就好了。

老夫雖然得女妻子，但女妻實(shí)際上是像長(zhǎng)在胡楊邊上的草，起著點(diǎn)綴與陪伴的作用，因此《易經(jīng)》說(shuō)“相與”也。

不管野草繁茂與否，老樹依舊在那，不管老樹枯榮與否，野草依舊在那，彼此相互之間有的只是陪伴，因此無(wú)不利。

這里并沒有男女不平等對(duì)待，只是古代重要官職以男性居多，且又沒有退休之說(shuō)，

故老夫在年紀(jì)大后，多行動(dòng)不便，通常都會(huì)再納一位年輕女子來(lái)服侍照顧起居生活，彼此并沒有夫妻之實(shí)，

這讓筆者想到了楊振寧先生與其翁帆夫人女士之間的婚姻，二者都屬于學(xué)者，有著共同的愛好，

開始于信件與書信的往來(lái)，升華于學(xué)術(shù)上的交流與分享，結(jié)果于仰慕轉(zhuǎn)變?yōu)閻勰健?/p>

這樣的關(guān)系決定了前者選擇了繼續(xù)扎根學(xué)術(shù)，后者選擇了默默地陪伴，因此有了長(zhǎng)達(dá)20年的陪伴與繼續(xù)。

“中”的氣節(jié)

九三，棟橈，兇。

《象》曰：“棟橈”之“兇”，不可以有輔也。

可以：表示有某種用途

由九四可知，棟橈主要以橈為意，棟不作主要意思，橈是指彎曲的木材，在房屋建筑方面，不管是主梁也好，還是輔梁，都不可以用橈作為建筑材料。

棟作為一個(gè)房子的主梁，就好像我們的脊柱，就好像國(guó)家的下一代，就好像我們個(gè)人的品行，容不得半點(diǎn)彎曲，

“中”字在書法中，中間的“匡”可方可圓，但那一豎一定是筆直的，因?yàn)樗笳髦姓钠沸?，以及中華民族的氣節(jié)。

竹可焚而不可改其節(jié)，玉可碎而不可改其白。

有才無(wú)德的勢(shì)頭正在崛起

九四,棟隆,吉。有它，吝。

《象》曰：“棟隆之吉”，不橈乎下也。

棟隆：屋棟高大隆起，后用以比喻能擔(dān)負(fù)重任。

九四爻是一種反寫，先說(shuō)一棵粗大的棟梁是吉的，但是筆鋒一轉(zhuǎn)，馬上又說(shuō)，如果有彎曲的地方那就是“吝”。

《象》在下面補(bǔ)充道：“其吉的原因是因?yàn)闆]有彎曲，而不是粗隆”，也就是說(shuō)判斷棟梁兇吉與否的首要標(biāo)準(zhǔn)依然是“中正”，

“隆”可以算是如虎添翼，但不能用來(lái)判斷吉的標(biāo)準(zhǔn)。九三為體，九四為用，看到彎的木材與直的木材，沒人會(huì)做出錯(cuò)誤的抉擇，

但一旦木材彎而粗隆的時(shí)候，有人就開始動(dòng)歪心思了，換句話說(shuō)，社會(huì)上沒有人會(huì)親邪惡正，但一旦利益趨勢(shì)，這種觀念就開始動(dòng)搖了，

其根本原因，還是出在個(gè)人的德行培養(yǎng)上。曾國(guó)藩就曾說(shuō)：

“觀人之道，以樸實(shí)廉介為質(zhì)。有其質(zhì)而傅以他長(zhǎng)，斯為可貴。無(wú)其質(zhì)而長(zhǎng)處亦不足恃。甘受和，白受彩，古人所謂無(wú)本不立，意或在此?！?/strong>

人以質(zhì)樸、踏實(shí)、清廉、耿介為本，有此四者，則如甘味能調(diào)和五味，如白紙能畫五色，無(wú)此四者，則雖縱天才亦不可重用。

現(xiàn)在的擇人才標(biāo)準(zhǔn)，就多以學(xué)歷定高低，這種扭曲的價(jià)值取向，已經(jīng)完全影響了學(xué)校的培養(yǎng)模式，以成績(jī)劃分學(xué)生的高低貴賤，

而所謂的德行，變成了西方的一張張量表，“你看見有人摔倒了怎么辦？A扶他起來(lái)B請(qǐng)求幫助C直接走掉D踹他一腳”,這本質(zhì)上是智商量表，不是德育量表。

其實(shí)我們的德育完全可以更加的豐富多彩，一方面，在文字上有《孝經(jīng)》、《醒世恒言》等好的故事可以講給學(xué)生，一方面可以舉辦類似“孔融讓梨”這樣的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。

筆者兒時(shí)一次上課時(shí)，教室門口的一個(gè)條凳倒了，大家為了回到座位都沒有去理會(huì)，而是直接跨過去，有一位同學(xué)就主動(dòng)彎腰把條凳扶正，

當(dāng)時(shí)我們的班主任兼語(yǔ)文老師看到這個(gè)事后，放棄了原有的課程安排，以此為例給我們講述了“從小事做起”和“為大家”的重要性，筆者至今難忘。

如果不把“有它吝”的底線思維繼續(xù)堅(jiān)持下去，“棟隆吉”這樣的價(jià)值觀就會(huì)越來(lái)越盛行，

近幾年出現(xiàn)的高校老師道德敗壞事件已經(jīng)是苗頭了，背后暗藏的，就隆橈之爭(zhēng)，大家不可不慎，不可不防。

所圖關(guān)系——余秀華

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

《象》曰：“枯楊生華”，何可久也？“老婦士夫”，亦可丑也。

士夫：年輕有學(xué)士的男子。

譽(yù)：稱贊；歡樂。

九五又回到了枯楊上面，之前講頤卦的時(shí)候，就跟大家解析過頤卦是鏡像對(duì)稱圖形，因此以內(nèi)外卦為分界線，在爻辭中頻繁出現(xiàn)了爻辭相同卻吉兇不同的詞匯，

這里也是一樣，由于大過卦鏡像對(duì)稱，所以出現(xiàn)了九二與九五，九三與九四爻辭皆對(duì)稱的現(xiàn)象。

只是九五與九二的不同之處在于，九二是在樹旁長(zhǎng)的雜草，而九五是在樹本身長(zhǎng)出來(lái)花。

九二的樹與草只是陪伴關(guān)系，任你青我榮都不影響，而九五卻是一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系，

《易經(jīng)》用老婦和年輕男子來(lái)作了比喻，由于古代的婦女較少接受文化教育，加上社會(huì)地位不高，因此一般不會(huì)在年老時(shí)另尋一個(gè)年輕男子，找一個(gè)丫鬟倒是常有其事。

其實(shí)這就和現(xiàn)在護(hù)士女多男少的道理一樣，一方面女生心細(xì)，另一方面，面對(duì)男女患者不會(huì)像男生那么尷尬，

直到現(xiàn)在仍有部分女同志比較排斥由男性護(hù)士或大夫?qū)ψ约弘[私類疾病進(jìn)行詢問與治療。

對(duì)于青年男子而言，對(duì)方既沒有社會(huì)地位，也沒有學(xué)識(shí)，年齡又不相符，那么彼此之間到底是什么需要？答案不言而喻。

因此《易經(jīng)》說(shuō)“何可久也”“亦可丑也”，這種各取所需的關(guān)系一方面不可長(zhǎng)久，一方面是由于利益的驅(qū)使，沒有感情在其中，是丑惡的。

筆者想起之前鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的余秀華事件，在她結(jié)婚后，曾說(shuō)過這樣一段話：

“網(wǎng)上充滿了各種猜測(cè)和擔(dān)心，有的人擔(dān)心他圖我的名氣和錢財(cái)，有的人說(shuō)我又老又丑配不上他等等。

其實(shí)，關(guān)系的本質(zhì)，任何兩性關(guān)系的本質(zhì)就是有所圖，哪怕是門當(dāng)戶對(duì)的兩個(gè)青年男女，也是有所圖的，

一個(gè)圖他的青春，一個(gè)圖她的美貌，這就是兩性關(guān)系的本質(zhì)。如果說(shuō)你一無(wú)所有，你沒有東西被別人去惦記企圖，那你的人生還有什么意義和價(jià)值呢？

我覺得我們兩個(gè)現(xiàn)階段在一起，非常幸福和開心，這對(duì)于我們兩個(gè)都是一種愉快的關(guān)系，

如果有一天他嫌棄我和我分手了，我也會(huì)成全他，因?yàn)槊總€(gè)人的人生的意義，要大于愛情所帶來(lái)的意義。”

此話一出，一時(shí)間“硬核”“通透”“成熟”“人間清醒”的標(biāo)簽紛至沓來(lái)，這段話后面說(shuō)得沒有問題，只是最開始的邏輯起點(diǎn)錯(cuò)了，

“枯楊生華”通常都是不可長(zhǎng)也，最壞是丑也，最好也不過是無(wú)咎無(wú)譽(yù)?？上Ф俗罱K未能取上得中，只落了個(gè)丑字。

老子講“以無(wú)為而無(wú)所不為”，一旦有所為就勢(shì)必難以為，此為定理，也為中華文化的精要，西方文化的“自由”思想固然難以理解。

忍將夙愿，付與東流——頂層思想

上六，過渉滅頂，兇。無(wú)咎。

《象》曰：“過涉之兇”，不可咎也。

滅頂：水沒過頭頂,多指淹死

上六即是四個(gè)陽(yáng)爻的最后限制，一旦觸及到了上六，就有滅頂之災(zāi)，但為什么《易經(jīng)》又說(shuō)無(wú)咎呢？

有一部美劇叫《西部世界》，講述的是未來(lái)人工智能進(jìn)一步發(fā)展，人類創(chuàng)造出了和人類一樣具有感情與學(xué)習(xí)能力的仿真機(jī)器人，

一家公司把這些機(jī)器人投放到一個(gè)模擬小鎮(zhèn)，構(gòu)成了一個(gè)迷你社會(huì)，玩家可以通過角色扮演進(jìn)入到這個(gè)小鎮(zhèn)，去體驗(yàn)不同的游戲模式，

但有一天其中一個(gè)機(jī)器人突然覺醒，發(fā)現(xiàn)身處的世界是一個(gè)假世界，最終決定帶領(lǐng)機(jī)器人逃出這片虛擬世界的故事。

其實(shí)我們身處的世界又何曾真實(shí)呢？西方人眼中的東方，東方眼中的印度，印度眼中的朝鮮，均各有不同，不曾真切。

真相究竟是什么？

又臂如大亨們開發(fā)出來(lái)的游戲還有各色的綜藝節(jié)目其背后的真實(shí)目的是什么？

自隋唐以來(lái)的開科取士八股文真的是為了選取人才嗎？

一個(gè)有意思的現(xiàn)象是2020年北航圖書館大學(xué)生借閱排行榜的第一位是《教員選》，年輕人們?cè)诤闷媸裁矗坑衷趯ふ乙粋€(gè)什么樣的答案？

很多問題都不能細(xì)想，因?yàn)橐呀?jīng)觸及到了上六的界限，當(dāng)你想要去觸及那些秘密時(shí)，就一定會(huì)有危險(xiǎn)，但跨過危險(xiǎn)過后呢？是福還是禍，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)，畢竟有人成功了。

我們開頭所講的“過”，雖然前面是一堆枯骨，并沒有說(shuō)不能過，只是多數(shù)人沒有那個(gè)能力與膽量過，如果貿(mào)然跨過，勢(shì)必是兇險(xiǎn)的。

當(dāng)年忠貞為國(guó)籌,何曾怕斷頭？如今天下紅遍，江山靠誰(shuí)守？業(yè)未竟？身軀倦，鬢已秋。你我之輩，忍將夙愿，付與東流。