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被稱為中國(guó)“臺(tái)灣地區(qū)最美大學(xué)”的東海大學(xué)的校園建筑如何設(shè)計(jì)？“臺(tái)北101”出自哪位建筑師？臺(tái)灣地區(qū)在災(zāi)后建筑中有哪些實(shí)踐？建筑與自然的關(guān)系為何？

(資料圖片)

“直行與迂回——臺(tái)灣現(xiàn)代建筑的路徑”展目前正在上海當(dāng)代藝術(shù)博物館（PSA）舉辦。展覽選取了20世紀(jì)40年代至今三個(gè)世代極具代表性的16位建筑師/工作室的近60件作品，展覽梳理中國(guó)臺(tái)灣現(xiàn)代建筑的發(fā)展脈絡(luò)，展現(xiàn)臺(tái)灣地區(qū)建筑的最新探索，并彰顯建筑師對(duì)于其身份的審慎與反思。

被譽(yù)為20世紀(jì)最美建筑的路思義教堂 陳其寬，攝影：阮偉明

展覽名“直行與迂回”擷取自臺(tái)灣地區(qū)應(yīng)用科學(xué)教授何子樂在1999年的同名文章，他以此描述生物系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)演進(jìn)與存續(xù)的必然手段——單向前進(jìn)與迂回調(diào)整不斷輪替的振蕩反應(yīng)。若以同樣的模式，來觀察臺(tái)灣現(xiàn)代建筑的演化歷程，也可見出同樣現(xiàn)象的跡痕。伴隨著時(shí)代的變化，建筑發(fā)展也在直行與迂回間不斷更替演進(jìn)，“直行”可以看作是在全球化脈絡(luò)下對(duì)于現(xiàn)代性的學(xué)習(xí)模仿，“迂回”則是對(duì)于自我位置究竟何在的反芻思索，兩股力量交替演繹，建構(gòu)出臺(tái)灣當(dāng)代建筑的演進(jìn)之路。

展覽由“建筑的整體”“建筑的無為”“建筑的態(tài)度”三個(gè)篇章組成。前兩個(gè)篇章聚焦當(dāng)下，呈現(xiàn)由曾志偉帶領(lǐng)的自然洋行建筑工作室和建筑師謝英俊的探索?！敖ㄖ膽B(tài)度”則是一種梳理，以中國(guó)臺(tái)灣第一代現(xiàn)代建筑師王大閎、陳其寬等為起點(diǎn)，呈現(xiàn)60年來臺(tái)灣地區(qū)建筑的現(xiàn)代性探索。

建筑師曾志偉為展覽設(shè)計(jì)的“大冥想室”

當(dāng)下：面對(duì)自然與面對(duì)困境

沿著展館長(zhǎng)長(zhǎng)的手扶電梯上二樓，在相對(duì)幽暗的平臺(tái)空間首先看到的是一個(gè)巨大的黑色紗制“裝置”，走到入口能看到微微的光亮和隱隱傳出的、源于自然的音樂，這件“作品”名為大冥想室，來自曾志偉。

曾志偉被歸為臺(tái)灣地區(qū)第四代建筑師，他在臺(tái)灣出生，小學(xué)時(shí)被父母送去南太平洋的帕勞群島，并生活了五六年，對(duì)于自然有著特別的情愫。他在臺(tái)灣地區(qū)建筑界的崛起，是因?yàn)樽匀谎笮械摹吧偕佟几杏X研究室”計(jì)劃。該計(jì)劃以“自然中的學(xué)習(xí)場(chǎng)域”為題，透過各領(lǐng)域如植物學(xué)家、原住民藝術(shù)家、氣候變化研究者、調(diào)香師、靈修者、瑜伽老師等各方的合作與交流，改變過去對(duì)建筑的既有思維。展覽中的“大冥想室”外觀與“少少——原始感覺研究室”類似，皆運(yùn)用了臺(tái)灣常見農(nóng)用的網(wǎng)室系統(tǒng)；其內(nèi)部則交融了影像、燈光、聲音以及精神之物，力圖激發(fā)體驗(yàn)者對(duì)多重感知的覺察。

曾志偉在陽(yáng)明山上的“少少-原始感覺研究室”

曾志偉設(shè)計(jì)的森林美學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校

“在效率至上、過去耗損資源、全球化浮現(xiàn)更多環(huán)境問題的當(dāng)代，建筑該如何應(yīng)對(duì)多元文化、在地環(huán)境？建筑之于高度文明與自然之間，能夠扮演這樣的角色？”也正是曾志偉與自然洋行建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的探索。展覽第一部分“建筑的整體”，以自然洋行過往的多件作品，呈現(xiàn)以曾志偉為代表的新世代建筑師們對(duì)宇宙、自然、建筑與人整體關(guān)系的思索。這些落地山水間的建筑，亦是一種對(duì)現(xiàn)代文明的思辨與反省。

展覽現(xiàn)場(chǎng)曾志偉的建筑模型

走過曾志偉所營(yíng)造的心靈之地，轉(zhuǎn)而進(jìn)入謝英俊“建筑的無為”的部分。展覽策展人阮慶岳曾在接受采訪時(shí)，比較了兩位建筑師的風(fēng)格：“曾志偉很輕、很淡；謝英俊其實(shí)會(huì)很形而下，而且很翔實(shí)。曾志偉就像是一個(gè)不食人間煙火的道士，謝英俊就像是一個(gè)赤腳醫(yī)生跑來跑去的，教老百姓造房子?！闭褂[“建筑的無為”部分，不少影像記錄了謝英俊和老百姓“協(xié)力造屋”的場(chǎng)景。臺(tái)灣“921大地震”后，謝英俊幫助邵人部落重建他們的家園；2004年起于河北、河南推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)建筑，2008汶川地震后，謝英俊協(xié)助災(zāi)民重建村落……“我們的做法并不是蓋好房子，送給災(zāi)民。我們提供的協(xié)助是部分的。除了設(shè)計(jì)外，我們將建筑去工具化、去專業(yè)化，讓建筑回到使用者手里，靠他們自己建起房子。他們得為自己的家園付出勞動(dòng)力。”謝英俊說。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，中國(guó)臺(tái)灣第三代建筑師謝英俊“921大地震”后為邵人家屋鋼架。

汶川地震之后，謝英俊的楊柳村重建項(xiàng)目。 常民建筑供圖

2011年，策展人阮慶岳曾邀請(qǐng)謝英俊與王澍分別利用臺(tái)北真實(shí)街區(qū)內(nèi)的屋頂、后巷等空間，搭建“違章”的建筑，來討論尋常巷弄里的生命力。這個(gè)名為“朗讀違章”的項(xiàng)目提出了居住空間和居住權(quán)利的“反向”思考。謝英俊的作品“后巷桃花源”針對(duì)城市房?jī)r(jià)高漲，使許多人無房可住，他利用“簡(jiǎn)化構(gòu)法”的輕鋼架結(jié)構(gòu)，以“開放建筑”模式，回應(yīng)當(dāng)下的問題。雖然“后巷桃花源”僅以文獻(xiàn)和照片的形式展出，但輕鋼架結(jié)構(gòu)則延伸展覽的搭建上，參觀者可以置身其中，體會(huì)謝英俊對(duì)建筑議題的討論。

“朗讀違章”中謝英俊的《后巷桃花源》 2011年 常民建筑供圖

輕鋼架結(jié)構(gòu)運(yùn)用到展覽“建筑的無為”的部分展陳中。

謝英俊屬于臺(tái)灣第三代建筑師，與第四代建筑師曾志偉置身自然不同，他沿襲了早期的現(xiàn)代建筑，尊敬工業(yè)化、相信可量產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品，可以幫助全世界的人都可以有房子住。

2017年赫爾辛基設(shè)計(jì)周，謝英俊讓災(zāi)民自己動(dòng)手蓋房子的搭建過程。阮慶岳提供

回溯：“現(xiàn)代化的中國(guó)建筑”與“中國(guó)建筑的現(xiàn)代化”

在看過兩位建筑師案例后，展覽的第三篇章“建筑的態(tài)度”回溯了臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代建筑的發(fā)展脈絡(luò)。以“經(jīng)典凝看”“開東合西”“人與土地”三個(gè)板塊呈現(xiàn)臺(tái)灣三個(gè)世代14位建筑師的實(shí)踐。其中包括了臺(tái)灣第一代現(xiàn)代建筑師基于時(shí)代背景圍繞全新建筑空間的思考與實(shí)踐；70年代至80年代中期的在東西結(jié)合間摸索本土的建筑觀念與語(yǔ)言；以及關(guān)注1980年代后期以來，在多元價(jià)值盛行的文化環(huán)境中，臺(tái)灣地區(qū)的建筑領(lǐng)域?qū)ㄖ谏鐣?huì)、文化等多層面意義的反思與再討論。

14位建筑師的名字未必完全熟悉，但他們的部分建筑卻為人熟知。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，陳其寬 《東海大學(xué)路思義教堂模型》1963

第一代建筑師中，陳其寬和“臺(tái)灣最美大學(xué)”東海大學(xué)息息相關(guān)。陳其寬在1960年代為東海大學(xué)設(shè)計(jì)的建筑包括校長(zhǎng)官邸、招待所、舊建筑系館、女教職員宿舍（也稱“衛(wèi)理會(huì)館”）、東海大學(xué)藝術(shù)中心（今音樂系館），以及路思義教堂等。

陳其寬（1921—2007）生于北京，幼時(shí)受私塾教育，大學(xué)就讀于中央大學(xué)建筑系，1948年赴美留學(xué)，此后在包豪斯創(chuàng)辦人格羅皮烏斯的事務(wù)所工作。1954年，應(yīng)貝聿銘之邀，加入設(shè)計(jì)東海大學(xué)校園的建筑團(tuán)隊(duì)。1960年創(chuàng)辦東海大學(xué)建筑系，并擔(dān)任首任系主任。

貝聿銘與陳其寬建筑師。 圖片來自東海大學(xué)虛擬校史館

對(duì)于路思義教堂陳其寬自己的詮釋是：“屋面與墻面合而為一，仔細(xì)視之系由四片曲面組合而成，類似倒置之船底，其下大上小之形狀，予人以穩(wěn)定之感，在減少風(fēng)力及地震影響兩方面甚為有利，經(jīng)再度研究，以采光問題及明確表現(xiàn)結(jié)構(gòu)起見，四片曲面完全分離，于是屋脊部分分開，遂有天窗，具‘一線天’之意?！?/p>

“東海大學(xué)路思義教堂”建筑圖，圖片來自網(wǎng)絡(luò)

陳列于展覽中路思義教堂的模型，讓參觀者直觀感受到了陳其寬的描述，其雙曲面屋頂構(gòu)成了兩條極具美感的曲線，內(nèi)部交叉的補(bǔ)助小梁，用以承受復(fù)雜的結(jié)構(gòu)力量。路思義教堂建成于1963年，在沒有現(xiàn)代計(jì)算儀器的輔助下，曲面屋頂?shù)幕《韧耆斯に愕茫阋娺@一代建筑師的功力。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，陳其寬 《東海大學(xué)藝術(shù)中心模型》1964

陳其寬，東海大學(xué)鳥瞰圖，圖片來自網(wǎng)絡(luò)。

路思義教堂草坪的南側(cè)，東海大學(xué)藝術(shù)中心也是陳其寬最重要的作品之一。藝術(shù)中心的建筑設(shè)計(jì)完全避開鄉(xiāng)愁式的傳統(tǒng)語(yǔ)言，而是采用了靈活的合院布局、直率的倒傘形構(gòu)架對(duì)理性、安靜的現(xiàn)代性建筑做出形塑，在細(xì)節(jié)處延續(xù)了東海大學(xué)建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)建筑趣味。

王大閎，臺(tái)北市濟(jì)南路虹廬（約1964年）內(nèi)部照片。收藏于M+，香港，王大閎家屬捐贈(zèng)，2016

與陳其寬同一代的王大閎，1918年生于北京，于上海與蘇州長(zhǎng)大，13歲進(jìn)入瑞士的栗子林中學(xué)，后就讀于英國(guó)劍橋大學(xué)建筑系與美國(guó)哈佛大學(xué)建筑研究所。在哈佛求學(xué)期間，貝聿銘、約翰遜（Philip Johnson）一同師從包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯。1947年，王大閎回到上海，與陳占祥、黃作燊等共同創(chuàng)立五聯(lián)營(yíng)建計(jì)劃所，1953年在臺(tái)北開設(shè)建筑師事務(wù)所，其建筑代表作品有臺(tái)北的中山紀(jì)念館和現(xiàn)已拆除的建國(guó)南路自宅等。

1941年在哈佛就讀期間的王大閎（右下）與格羅皮烏斯（右中），圖片來自網(wǎng)絡(luò)。

策展人阮慶岳認(rèn)為，陳其寬與王大閎非常適合做比較，陳其寬的三件代表作分別完成于1962年、1963年、1964年，王大閎的代表作則是1963年的虹廬和1953年的自宅。那十年正是他們各自創(chuàng)作完成代表作的時(shí)間。

“當(dāng)代的中國(guó)建筑在面對(duì)現(xiàn)代性時(shí)出現(xiàn)了兩條路徑，一個(gè)叫“現(xiàn)代化的中國(guó)建筑”，一個(gè)叫“中國(guó)建筑的現(xiàn)代化”。王大閎與陳其寬恰恰選擇了不一樣的路徑，王大閎是前者，陳其寬是后者。這也牽涉到這兩位建筑師的核心信仰是什么，王大閎的核心信仰是現(xiàn)代性，陳其寬則是中國(guó)建筑。所以，即使看起來他們似乎在回答同樣的問題，但他們真正的信仰和答案是不一樣的?！比顟c岳說。

臺(tái)北建國(guó)南路王大閎自宅模型，展覽現(xiàn)場(chǎng)。

展出的王大閎“建國(guó)南路自宅”（模型）常被視為臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代建筑的第一件代表作品。這件作品對(duì)源自現(xiàn)代主義建筑師密斯（Ludwig Mies van der Rohe）的玻璃“方盒子”建筑做出兩個(gè)重要的轉(zhuǎn)換：一是將材料與工法進(jìn)行在地化，使其符合臺(tái)灣在地的經(jīng)濟(jì)、工業(yè)與氣候條件——磚墻取代玻璃帷幕墻，鋼筋混凝土取代鋼骨構(gòu)造；二是在沿用密斯理念一貫簡(jiǎn)潔、流動(dòng)風(fēng)格的同時(shí)，也與傳統(tǒng)的居家空間觀念結(jié)合。1961年8月29日，王大閎寫信給老師格羅皮烏斯，隨信附上幾張建國(guó)南路自宅的照片，他在信末寫道：“……這是我十多年前完成的自宅，希望您會(huì)覺得它有中國(guó)味道?！?/p>

復(fù)建的建國(guó)南路王大閎住宅。 阮慶岳提供

現(xiàn)代性的“中國(guó)味道”，正是王大閎等第一代臺(tái)灣建筑師的追求，他職業(yè)生涯最大的挫敗是臺(tái)北故宮博物院的競(jìng)圖。王大閎的方案看似現(xiàn)代中透露了和傳統(tǒng)建筑的對(duì)話，卻不被當(dāng)局認(rèn)可。所以目前我們所見的臺(tái)北故宮博物院是一個(gè)類似古代宮殿的建筑。

臺(tái)北101大樓 李祖原建筑師事務(wù)所供圖

不過，對(duì)本土的建筑觀念與語(yǔ)言的探索延續(xù)至李祖原、姚仁喜、漢寶德等第二代建筑師。其中李祖原最廣為人知的作品是臺(tái)北地標(biāo)建筑101大樓，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的想象和轉(zhuǎn)換。他帶著后現(xiàn)代風(fēng)格的中國(guó)傳統(tǒng)與王大閎、陳其寬有明顯的不同，這與他的教育體系養(yǎng)成于西方，再回頭理解中國(guó)文化有關(guān)，他的作品有著“入世”的風(fēng)格，也與第一代臺(tái)灣建筑師內(nèi)斂的文人韻味大相徑庭，這也與他們對(duì)“中國(guó)式樣”從北京、江南建筑式樣轉(zhuǎn)化為閩南式樣有關(guān)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，李祖原臺(tái)北市宏國(guó)大樓模型

到了第三代廖偉立、邱文杰等建筑師，他們則鮮有大制作，而是從在地文化出發(fā)，更新活化建筑，以及建筑與自然關(guān)系的思索。

展覽現(xiàn)場(chǎng)，第三代建筑師邱文杰部分，他的探索面向街區(qū)。

臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)代建筑的發(fā)展是一個(gè)特別的案例，一方面，從1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，臺(tái)灣地區(qū)有長(zhǎng)達(dá)50年的日據(jù)時(shí)代，建筑設(shè)計(jì)幾乎完全掌握在日籍人士手中，設(shè)計(jì)風(fēng)格以仿歐洲古典的折衷式樣為主，日本文化至今有對(duì)臺(tái)灣地區(qū)建筑影響幾何？另一方面，臺(tái)灣地區(qū)第一代建筑師的現(xiàn)代性實(shí)踐，會(huì)讓想到上海當(dāng)代藝術(shù)博物館此前基于上海歷史建筑和本土建筑師的展覽“市民都會(huì)”“覺醒的現(xiàn)代性”，第一代建筑師們類似的文化背景，他們?cè)诓煌貐^(qū)的實(shí)踐是否有關(guān)聯(lián)？

但是建筑的發(fā)展卻又遵循全球化脈絡(luò)下對(duì)于現(xiàn)代性道路，那么個(gè)體建筑師在時(shí)代路徑的“直行”中，能有幾何“迂回”之處？

展覽將持續(xù)至10月16日。

標(biāo)簽： 觀展｜直行迂回中 看臺(tái)灣地區(qū)當(dāng)代建筑的演進(jìn)