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書法的禪境是什么境？

書法的禪境即非世俗境，更非俗境。我以為至少包括這樣幾個(gè)元素：靜而不躁，文而不野，潤(rùn)而不枯，簡(jiǎn)而不繁，整體上呈現(xiàn)出樸實(shí)無華、自然本真的藝術(shù)風(fēng)貌。

【資料圖】

讀弘一大師書法，我們能夠感覺到這樣一種境界。他創(chuàng)造或引領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)靜默的世界。

一、靜而不躁

浮躁，是當(dāng)今中國社會(huì)的通病，精神信仰上的無所適從、拜金主義和缺乏人性的惡性競(jìng)爭(zhēng)讓人們常常處在焦慮、無奈、沮喪之中，浮躁便是這種情緒和心結(jié)的外在顯現(xiàn)。浮躁，表明我們的幸福指數(shù)并不高，它是一種多發(fā)和常見的病態(tài)，是阻礙我們?nèi)〉檬聵I(yè)更大成就、獲得生活更高質(zhì)量的大障礙，也是從事藝術(shù)創(chuàng)造（包括書法）的大邪魔。

進(jìn)行書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，應(yīng)特別注意克服和擯棄浮躁心理，把此種不良情緒趕得愈遠(yuǎn)愈好。要用一顆安詳、寧靜之心對(duì)待這一古老的文化活動(dòng)。

弘一大師的書法為我們提供了典范，可以做我們的鏡鑒。

看大師書作，你會(huì)感到一種莊嚴(yán)的靜謐。那些安穩(wěn)、妥帖的字，絕不像時(shí)下那些追求展廳效應(yīng)人士的書法，張牙舞爪、狂怒乖張、面目猙獰（好此味者，或謂之“奪人眼球”、“沖擊力” 、“創(chuàng)新性”）。

弘一是如何讓自己的書法擁有這種靜謐氣息的呢？

首先是作者心態(tài)好。沒有安靜的心態(tài)寫不出安靜的字來。弘一法師是在歷盡人生繁華后，由一翩翩濁世佳公子，自愿皈依佛門，自稱“朽人”的。絢爛之極歸于平淡，他皈依得徹底而純粹，徹底到超然塵外，成為一代律宗大家。他曾有多種才藝：書畫、金石、詩文、戲劇、音樂、藝術(shù)、教育。入空門之后，通通拋舍了，只留下書法作為作為傳播佛學(xué)思想的工具和途徑，他把書法看作符號(hào)或者即是佛法本身，他說：“我的字就是法，居士不必過分分別。”（王麗新《一輪明月耀天心》）因而它不是為書法而書法，為藝術(shù)而藝術(shù)，他更看重的是文字表情達(dá)意的功能，他不是在展覽或炫耀自己書法方面的造詣與才華。有了這樣的心，筆下自然一派肅然、寂然，平穩(wěn)沖淡，恬靜自適。

另一方面，則與他的書寫習(xí)慣相關(guān)。

他寫字多是行楷書，不講究大小參差、錯(cuò)落有致，也不講究字與字之間的牽繞連帶。字的大小基本一致，而且筆畫的粗細(xì)變化亦不大。這樣的寫法易成“算子”。他是如何“破”的呢？通過字的欹側(cè)和每個(gè)字個(gè)別筆畫的強(qiáng)調(diào)。這種欹側(cè)和強(qiáng)調(diào)的幅度并不大，很好地把握了一個(gè)“度”。如果這個(gè)幅度較大，那就是“地震”、“海嘯”，就談不上“靜”了。米芾的“刷字”、“快劍斫陣”，黃庭堅(jiān)的“長(zhǎng)槍大戟”，那就“動(dòng)”得厲害。

二、文而不野

野狐禪并非全要不得。在書法創(chuàng)作上，一些人為竭力打破固有的頑固的審美定勢(shì)，故意以粗魯、粗野面貌出現(xiàn)。如傅山的書法美學(xué)觀就是一個(gè)例子：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。但是這種面貌要內(nèi)蘊(yùn)著銳意革新的精神，要在對(duì)傳統(tǒng)的全面審視、清醒認(rèn)識(shí)的前提之下，這樣的“野”才可能是一種張力，一種新生，可謂野其皮相而文其內(nèi)核，野中有文。如果是盲目地大膽妄為和為所欲為，只能寫出惡札。

觀弘一大師書法，直覺得文文雅雅、一派雍容，那樣的內(nèi)容（多是經(jīng)文）就該配那樣的字。那不是華貴的廟堂氣，不是寒儉的山林氣，不是鋒芒畢露的才子氣，更沒有傖父愚氓的痞子氣（此氣在當(dāng)今書壇甚為囂張）。

弘一大師書法常以對(duì)聯(lián)形式出現(xiàn)，內(nèi)容取自佛教經(jīng)典。字與字之間隔得較遠(yuǎn)，大概有三分之二個(gè)字的距離，給人疏落空闊之感，一個(gè)字是一個(gè)字，文質(zhì)彬彬，很好地體現(xiàn)出“計(jì)白當(dāng)黑”的美感效應(yīng)。歷史上這樣安排字距的書法家代表是五代時(shí)期的楊凝式，他的《韭花帖》。楊凝式是承唐啟宋的橋梁式人物。

字距章法上體現(xiàn)了“文”，單獨(dú)一個(gè)字也體現(xiàn)了“文”。弘一的字，看上去“點(diǎn)”比較多，短的橫、豎，都讓他簡(jiǎn)化為點(diǎn)了，如“普”字中“并（繁體）”的兩豎，“日”的下面兩橫，“眾（繁體）”字上面的兩豎等等?；瘷M、豎為點(diǎn)，即是“點(diǎn)到為止”，即是佛之“空”，道之“無”。

三、潤(rùn)而不枯

潤(rùn)往往墨太濃，墨太濃，則招“墨豬”之誚，書法史上徐浩、蘇軾、劉墉，都遭遇過這種偏激的譏刺。為此，蘇軾特別告訴人們他并沒有學(xué)過徐浩，而是稱自己的書法是“綿中裹鐵”，有骨有肉。

弘一大師的書法字形瘦長(zhǎng)，即使無一渴筆，無一飛白，墨濃如漆，亦不嫌臃腫。如果像蘇軾那般取左右橫式開張，或如朱耷那般取方圓字態(tài)，那極可能給人用墨過豐之印象。上下取勢(shì)，較好地解決了飽滿黑亮和態(tài)濃肥膩之間的矛盾。

弘一書法，字字筆筆，皆真真切切，一絲不茍，筆畫搭接都交待得清晰明白。仿佛稚拙，其實(shí)是爛漫的禪趣；每一字畫，都滲透、灌注著他的虔敬心、樸素心。

墨分五彩，在中國畫中特別講求濃淡干濕，一些書法作者亦采用這種手法，讓自己的書法呈現(xiàn)出多姿多彩的深淺、枯潤(rùn)、老嫩的變化，以期給人較強(qiáng)烈的視覺印象。而弘一只是一味地潤(rùn)澤，達(dá)到一種純?nèi)换煲坏木辰纭?/p>

四、簡(jiǎn)而不繁

“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹，領(lǐng)異標(biāo)新二月花?！保ㄠ嵺疲┲袊囆g(shù)都講“簡(jiǎn)”。中國畫講簡(jiǎn)，重寫意不重寫形，畫面塞得太滿，透不出氣來，被認(rèn)為是失敗之作，這與西方美術(shù)不同。詩歌也是這樣，講求錘字煉句，以一抵十，漢語言文學(xué)中沒有太長(zhǎng)的詩歌，沒有古希臘、古印度那樣動(dòng)輒數(shù)萬、數(shù)十萬行的史詩。書法亦然，簡(jiǎn)淡也是一種至美，一種趣尚和追求。

書法史上，字寫得干凈、簡(jiǎn)約的，朱耷是一個(gè)典型。

弘一大師的字也利索、簡(jiǎn)潔。上面說的“橫豎”化“點(diǎn)”，實(shí)際也是一種簡(jiǎn)；一味潤(rùn)澤，不求色澤的變化，也是一種簡(jiǎn)；筆畫粗細(xì)的大致相同，不求中鋒、偏鋒的對(duì)比、筆畫寬窄的對(duì)比，還是一種簡(jiǎn)。

還有一點(diǎn)，在弘一書法中，筆畫是能省則省，如“愛”字不加中“心”等等。借用他的對(duì)聯(lián)，可謂“一即是多多即一，文隨于義義隨文”。

另外，弘一對(duì)橫畫的處理值得注意，起筆無跡，不經(jīng)醞釀，執(zhí)筆即來，猶如橫空出世、天籟之音，不能以常法度之。這也是一種簡(jiǎn)。

弘一大師去世前三天，寫下了絕筆“悲欣交集”，一四個(gè)大字回顧和總結(jié)了自己的一生，真是簡(jiǎn)練之至，意蘊(yùn)豐贍之至。

從以上幾個(gè)方面的簡(jiǎn)單分析中，我們可以得出這樣的觀感：弘一大師的書法是質(zhì)樸自然的，沒有任何造作與奢華，像一輪明月靜靜地懸在蒼穹，灑給人心以清輝。

妙峰在《弘一法師手書嘉言集聯(lián)?序》中云：“我們不難發(fā)現(xiàn)，弘一大師的作品沒有火氣，沒有刀斧痕跡，字如其人，不顯山，不露水，以‘平民’、‘布衣’泯跡于叢林之中。”

誠哉斯言。

有人說：作為高僧書法，弘一與歷史上的一些僧人藝術(shù)家存有差異，如智永和懷素，盡管身披袈裟，但似乎他們的一生并未以堅(jiān)定的佛教信仰和懇切實(shí)際的佛教修行為目的，他們不過是寄身于禪院的藝術(shù)家，“狂來輕世界，醉里得真知”，這完全是藝術(shù)家的氣質(zhì)與浪漫。八大山人筆下的白眼八哥形象，諷刺的意味是顯而易見的，他的畫作實(shí)在是一種發(fā)泄，是入世的，并未超然。比之他們，弘一逃禪來得徹底，他皈依自心，超然塵外，要為律宗的即修為佛而獻(xiàn)身，是一名純粹的佛教大家。

書法是心靈的跡化。弘一書法由在俗時(shí)的絢爛到脫俗后的平淡，是修心的結(jié)果，是大師心靈境界的升華。

講得有理。

在喧囂火爆的世界上，能手捧弘一大師留下的墨寶，靜心品賞，也是人生之福，精神饗宴。

標(biāo)簽： 弘一大師書法的禪境 弘一法師