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干將莫邪的故事是中國(guó)古代著名的傳說，其產(chǎn)生淵源與發(fā)展演變蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化信仰、倫理觀念和哲理意蘊(yùn)。

《漢劉子政集》

從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，先秦諸子及史書中已有干將莫邪的記載片段，但未見完整的傳說故事。西漢劉向《列士傳》始記干將莫邪被殺，其子復(fù)仇故事，這一故事在漢魏六朝流播廣泛，曹丕、蕭廣濟(jì)、干寶等人在其著作中均有敘述，事同文異，皆以倫理復(fù)仇為情節(jié)主干。

(資料圖片)

唐、宋時(shí)，不少記敘地理古跡和地方民情風(fēng)俗的圖書如《吳地記》、《太平寰宇記》、《中吳紀(jì)聞》等皆記錄了三王墓（或干將鑄劍處）的遺址狀貌。二十世紀(jì)三十年代，魯迅將這一傳說改寫為《鑄劍》，突出了倫理復(fù)仇的悲壯與人性思考。

東漢時(shí)期，趙曄《吳越春秋》在吳越地區(qū)金屬鍛造水平和民風(fēng)民情的影響下，在干將莫邪傳說中，另辟蹊徑，以“鑄劍”為敘述中心，講述雌雄雙劍鍛造過程及分離聚合的傳奇故事。此后，晉代王嘉《拾遺記》、《晉書·張華傳》，唐代陸廣微《吳地記》以及明人馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》對(duì)“雌雄雙劍”皆有演述。

仔細(xì)梳理干將莫邪傳說的演變路徑，追尋和揭示其傳輸?shù)拿褡逦幕睦肀磉_(dá)，對(duì)我們探索其倫理沉淀的文化價(jià)值，正確解讀中華民族傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，無疑具有一定意義的。

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演變路徑一：倫理復(fù)仇

依據(jù)已知的文獻(xiàn)史料，干將莫邪之名至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已廣為流傳?！盾髯印ば詯骸吩疲骸瓣H閭之干將、莫邪、巨闕、辟閭，此皆古之良劍也。”[1]299《荀子·議兵》曰：“延則若莫邪之長(zhǎng)刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當(dāng)之者潰?！盵1]178《莊子·達(dá)生》亦云：“復(fù)仇者不折莫、干?！盵2]157《戰(zhàn)國(guó)策·趙策三》云：“夫吳干之劍，肉試則斷牛馬，金試則截盤匜?！盵3]571“吳干之劍”即指吳國(guó)寶劍干將?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策五》又云：“今雖干將、莫邪，非得人力，則不能割劌矣?！盵3]336又《呂氏春秋·疑似》寫道：“相劍者之所患，患劍之似吳干者?！盵4]1039-1040

干將莫邪塑像

從上述所引文獻(xiàn)可知，干將、莫邪在先秦時(shí)期是劍名。雖然只是劍名，但這兩柄劍鋒利無比，能夠切金斷玉，無堅(jiān)不摧。清代著名學(xué)者王念孫在《廣雅疏證》中釋道：“干將為利刃之貌，莫邪，疊韻字，義亦與干將同。

干將、莫邪皆利刃之貌，故又為劍戟之通稱?！盵5]265可知，干將、莫邪在流傳過程中從專有劍名演變成鋒利兵器的通稱。作為利器的通稱，干將、莫邪一方面展現(xiàn)了殺戮和血腥，另一方面又傳達(dá)出抗暴除惡的民眾心聲。這一文化特質(zhì)為其發(fā)展演變樹立了較為明確的路標(biāo)。

根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，西漢時(shí)期，干將莫邪故事在流傳過程中發(fā)生了顯著的改變。西漢劉向《列士傳·赤鼻》寫道：

干將莫邪為晉君作劍，三年而成，劍有雌雄，天下名器也。乃以雌劍獻(xiàn)君，留其雄者。謂其妻曰：“吾藏劍在南山之陰，北山之陽，松生石上，劍在其中矣。君若覺，殺我。爾生男以告之?！奔爸辆X，殺干將，妻后生男名赤鼻，具以告之。赤鼻斫南山之松不得劍，思于屋柱中得之。

晉君夢(mèng)一人，眉廣三寸，辭欲報(bào)仇。購求甚急，乃逃朱興山中。遇客，欲為之報(bào)，乃刎首。將以奉晉君?？土铊Z煮之頭三日，三日跳，不爛。君往觀之，客以雄劍倚擬君，君頭墮鑊中，客又自刎，三頭悉爛，不可分別，分葬之。名曰三王冢。[6]1576

連環(huán)畫《干將莫邪》

在這個(gè)傳說故事里，干將莫邪從劍的名稱演變成了人物姓名。漢魏六朝時(shí)期，這個(gè)傳說流傳極廣，至今存于文獻(xiàn)記載的就有曹丕《列異傳·三王?！?、晉蕭廣濟(jì)《孝子傳·眉間尺》、晉干寶《搜神記·三王墓》等。

很明顯，這些情事相同、文字略異的傳說敘事，是屬于同一演變路徑的不同文本。相比較先秦的干將莫邪傳說，在漢魏六朝流傳的這個(gè)演變路徑的各個(gè)敘事文本中，傳說故事的主體、性質(zhì)和主題都產(chǎn)生了質(zhì)的變化。

在這些傳說故事里，雖然仍有干將莫邪鑄劍內(nèi)容，但故事的主人公顯然是赤鼻和山中客，故事傳達(dá)的主題內(nèi)容是復(fù)仇，且有著明顯的儒家倫理意識(shí)，所謂“父仇子報(bào)”，義不容辭，“殺父之仇不共戴天”。同時(shí)，這個(gè)傳說故事還涂上了一層抗暴除惡的俠義色彩。

翻檢倫理復(fù)仇演變路徑的諸多文本，不難看出，復(fù)仇對(duì)象雖有變化，或晉君，或楚王，或吳王，但復(fù)仇主體——干將莫邪之子卻始終不變。

需要引起注意的是，在這一演變路徑的敘事文本中，對(duì)干將莫邪的敘述是有著差異的。劉向《列士傳·赤鼻》、曹丕《列異傳·三王?！?、蕭廣濟(jì)《孝子傳·眉間尺》以及干寶《搜神記·三王墓》都將干將莫邪作為一人之姓名，“干將”與“莫邪”之間不能加頓號(hào)，即姓干將，名莫邪，而不是分為夫妻兩人。李劍國(guó)先生對(duì)曹丕《列異傳·三王?！芬嘧⑨尀椋骸案蓪?，姓；莫邪，名?！盵7]140

蕭廣濟(jì)《孝子傳·眉間尺》敘述得更為清晰：“眉間尺，謂眉間闊一尺也，楚人干將莫邪之子也……楚王命莫邪鑄此鐵為雙劍，三年乃成。劍一雌一雄，莫邪乃留雄，而以雌進(jìn)楚王……王大怒，即收莫邪殺之?！盵8]303-304

《新輯搜神記、搜神后記》

這個(gè)文本寫明干將莫邪為楚王鑄劍，被楚王殺害的是莫邪，眉間尺立志為父報(bào)仇。由此更加證明，莫邪不是干將的妻子，干將莫邪就是一個(gè)人的姓名。

現(xiàn)存文獻(xiàn)也有不同的文本敘述?！短接[》卷三四三引《孝子傳》云：

眉間赤名赤鼻，父干將，母莫邪。父為晉王作劍，藏雄送雌。母孕尺，父曰：“男當(dāng)告之曰：‘出戶望南山松上石上，劍在其顛。’”及產(chǎn)，果男。母以告尺。尺破柱得劍。欲報(bào)晉君?？陀袨閳?bào)者，將尺首及劍見晉君。君怒，烹之，首不爛。王臨之，客以擬王，王首墮湯中，客因自擬之，三首盡糜，不分，乃為三冢，曰三王冢也。[6]1576

這篇傳說故事寫明“父干將，母莫邪”，則干將莫邪是夫妻兩人，而非一人。漢魏六朝之際，有多人寫過《孝子傳》，如劉向、徐廣、王韶之、蕭廣濟(jì)、師覺授、宋躬等，大都佚失，《太平御覽》所引文本，作者不知是何人。

《太平御覽》

有研究者認(rèn)為是漢代劉向所作，但此篇與劉向《列士傳·赤鼻》寫同一故事，干將莫邪的記敘卻有如此差異，且《列士傳》只言赤鼻“眉廣三寸”，此篇直接寫作“眉間赤”（按：“赤”應(yīng)作“尺”），所以作者應(yīng)該不是劉向。

以倫理復(fù)仇為主題的干將莫邪傳說在傳播過程中，由于傳播者不斷增衍潤(rùn)色，使其情節(jié)逐漸豐贍，語言更為生動(dòng)，人物形象也愈加鮮活。東漢趙曄《吳越春秋》是這樣描述眉間尺復(fù)仇情節(jié)的：

眉間尺逃楚入山，道逢一客，客問曰：“子眉間尺乎？”答曰：“是也?！薄拔崮転樽訄?bào)仇。”尺曰：“父無分寸之罪，枉被荼毒。君今惠念，何所用耶？”答曰：“須子之頭并子之劍。”尺乃與頭?？团c王。王大賞之。即以鑊煮其頭，七日七夜不爛?？驮唬骸按祟^不爛者，王親臨視之?！蓖跫纯粗??！蓖跫纯粗?，客于后以劍斬王頭入鑊中，二頭相嚙，客恐尺不勝，自以劍擬頭入鑊中，三頭相咬，七日后一時(shí)俱爛，乃分葬汝南宜春縣，并三冢。[9]1675

這里的復(fù)仇描寫，增加了眉間尺與俠客的對(duì)話，并且描繪出“二頭相嚙”“三頭相咬”的細(xì)節(jié)，使原本比較簡(jiǎn)單薄弱的情節(jié)豐富生動(dòng)了許多，眉間尺和俠客的形象也更加飽滿。

至?xí)x代，干寶《搜神記·三王墓》對(duì)此傳說進(jìn)一步潤(rùn)色加工，增添了楚王相劍、眉間尺“入山行歌”、“自刎，兩手捧頭及劍奉之，立僵”、“頭踔出湯中，躓目大怒”等情節(jié)內(nèi)容，使這篇傳說故事情節(jié)更加完整，內(nèi)容更加豐富，人物形象更加鮮明突出，在諸多以倫理復(fù)仇為主題的干將莫邪傳說文本中允稱翹楚。

《故事新編》稿本

二十世紀(jì)三十年代，魯迅對(duì)干將莫邪傳說加以改寫，題名《眉間尺》，先在《莽原》期刊上發(fā)表，后收入文集，改名《鑄劍》。

魯迅發(fā)表此篇小說，是在1927年上半年，他剛經(jīng)歷了“女師大學(xué)潮”和“三.一八慘案”不久，目睹了軍閥政府的殘暴，產(chǎn)生了極大的憤慨，于是借傳說故事表達(dá)推翻暴政和復(fù)仇的愿望，為倫理復(fù)仇注入了鮮明的時(shí)代精神。小說中“三頭咬殺”的復(fù)仇場(chǎng)面寫得極其悲壯：?

黑色人也仿佛有些驚慌，但是面不改色。他從從容容地伸開那捏著看不見的青劍的臂膊，如一段枯枝;伸長(zhǎng)頸子，如在細(xì)看鼎底。臂膊忽然一彎，青劍便驀地從他后面劈下，劍到頭落，墜入鼎中，淜的一聲，雪白的水花向著空中同時(shí)四射。

他的頭一入水，即刻直奔王頭，一口咬住了王的鼻子，幾乎要咬下來。王忍不住叫一聲“阿唷”，將嘴一張，眉間尺的頭就乘機(jī)掙脫了，一轉(zhuǎn)臉倒將王的下巴下死勁咬住。他們不但都不放，還用全力上下一撕，撕得王頭再也合不上嘴。于是他們就如餓雞啄米一般，一頓亂咬，咬得王頭眼歪鼻塌，滿臉鱗傷。先前還會(huì)在鼎里面四處亂滾，后來只能躺著呻吟，到底是一聲不響，只有出氣，沒有進(jìn)氣了。

黑色人和眉間尺的頭也慢慢地住了嘴，離開王頭，沿鼎壁游了一匝，看他可是裝死還是真死。待到知道了王頭確已斷氣，便四目相視，微微一笑，隨即合上眼睛，仰面向天，沉到水底里去了。[10]432-433

《鑄劍》繪本

眉間尺與黑色人的頭顱“如餓雞啄米一般”撕咬王頭，直到王頭斷氣，“便四目相視，微微一笑”?？梢钥闯觯斞冈谶@段震撼悲壯的文字里，傾注了自己的熱情，融入了自己的復(fù)仇意志和生命吶喊，他與作品中塑造的復(fù)仇形象產(chǎn)生了高度共鳴。

魯迅在作品中還表達(dá)了對(duì)人性的思考以及對(duì)國(guó)民性之劣根性的深刻嘲諷。小說結(jié)尾群臣“辨頭”的鬧劇，萬民瞻仰“大出喪”的滑稽，還有百姓的木然跪拜，幾個(gè)“義民”的忠恨灑淚，寫出了下層民眾內(nèi)心的愚昧和行為的荒謬，字里行間體現(xiàn)出作者憂憤相兼的內(nèi)心矛盾與痛苦。

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演變路徑二：雌雄雙劍

干將莫邪傳說的流傳，除了倫理復(fù)仇這一演變路徑之外，還有另一條演變路徑，這就是鑄劍過程以及雌雄雙劍的陰陽幻化。

在早期傳說中，干將、莫邪只是兩把劍，兩者之間沒有太多的關(guān)聯(lián)和故事。先秦文獻(xiàn)對(duì)干將莫邪的記載，或只提到干將，或只標(biāo)出莫邪，或是兩者并提，并沒有雌雄之分與聚散之說。到了漢代，隨著鑄劍傳說的興起，在陰陽理論的影響下，雌雄雙劍之說遂流傳開來。

《干將莫邪》

從已知的文獻(xiàn)記載來看，自西漢劉向《列士傳·赤鼻》始，幾乎所有的關(guān)于干將莫邪的傳說故事都有雌雄劍之說，然而鑄劍過程，直至東漢才有較為細(xì)致的描繪。

東漢趙曄《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》詳細(xì)記載了干將莫邪的鑄雌雄雙劍過程：

干將者，吳人也，與歐冶子同師，俱能為劍。越前來獻(xiàn)三枚，闔閭得而寶之。以故使劍匠作二枚，一曰干將，二曰莫邪。莫邪，干將之妻也。干將作劍，采五山之鐵精、六合之金英，候天伺地，陰陽同光，百神臨觀，天氣下降，而金鐵之精不銷淪流。于是干將不知其由。莫邪曰:“子以善為劍聞?dòng)谕酰棺幼鲃?，三月不成，其有意?”干將曰:“吾不知其理也。”莫邪曰:“夫神化之物，須人而成。今夫子作劍，得無得其人而 后成乎?”干將曰:“昔吾師作冶，金鐵之類不銷，夫妻俱入冶爐中，然后成物。

至今后世，即山作冶, 麻绖葌服, 然后敢鑄金于山。今吾作劍不變化者，其若斯耶?”莫邪曰:“先師親爍身以成物，吾何難哉！”于是干將妻乃斷發(fā)剪爪投于爐中。使童女童男三百人鼓橐裝炭，金鐵乃濡，遂以成劍。陽曰干將, 陰曰莫邪。陽作龜文，陰作漫理。干將匿其陽，出其陰而獻(xiàn)之，闔閭甚重。[11]57-58

《吳越春秋輯校匯考》

此篇傳說故事不僅繼承了劍有雌雄之說，且雄劍名干將，雌劍名莫邪，與鑄劍師干將、莫邪夫妻之名相同。傳說故事較為詳細(xì)地描述了雙劍的制作過程：如何對(duì)原材料采集，如何處理金石鐵汁不銷，以及莫邪斷發(fā)剪爪投放爐內(nèi)，三百童男童女“鼓橐裝炭”，終于鑄成雌雄雙劍。

故事還對(duì)雙劍的形狀加以描繪，雄劍上刻有龜狀的圖形，雌劍上則是不規(guī)則的紋理。西晉張華《博物志》卷六“器名考”亦云：“干將陽，龍文；莫邪陰，漫理。此二劍吳王使干將作。莫邪，干將妻也?！盵12]75與《吳越春秋》有關(guān)雌雄雙劍的外表形狀記載相同。

《分門集注杜工部詩》卷一五《前出賽九首》其八“雄劍四五動(dòng)”句，有杜修可注引《列士傳》的一段文字：

楚王夫人常于夏納涼而抱鐵柱，心有所感，遂懷孕，后產(chǎn)一鐵。王命鏌铘鑄此精為雙劍，三年乃成。劍一雌一雄，鏌铘乃留雄而以雌進(jìn)楚王。劍在匣中常有悲鳴。王問群臣，群臣對(duì)曰：“劍有雌雄，鳴者雌，憶其雄也?！盵13]16

此篇注引文字與今本《列士傳》的敘述文字迥異，卻與蕭廣濟(jì)《孝子傳·眉間尺》的記

敘一致，應(yīng)該出自《孝子傳》。文中不僅記載了雌雄雙劍，且雌雄雙劍還具有思維和感情，兩劍分離，雌劍想念雄劍，竟在劍匣中發(fā)出悲鳴，已將劍器人格化了。

連環(huán)畫《干將莫邪》

唐代陸廣微《吳地記》在描述吳地匠門地理民風(fēng)時(shí)，將《吳越春秋》與蕭氏《孝子傳》的情節(jié)文字合并采納，簡(jiǎn)要敘述，把工匠傳說與劍器崇拜有機(jī)融合，充分展現(xiàn)出地域風(fēng)情和民間信仰文化的魅力。

雌雄雙劍分離與復(fù)合的故事，在東晉王嘉撰寫的《拾遺記·昆吾山》里描述得更為神奇眩目：

其山有獸，大如兔，毛色如金，食土下之丹石，深穴地以為窟。亦食銅鐵，膽腎皆如鐵。其雌者色如白銀。昔吳國(guó)武庫之中，兵刃鐵器，俱被食盡，而封署依然。王令檢其庫穴，獵獲雙兔，一白一黃。殺之，開其腹，而有鐵膽腎，方知兵器之鐵為兔所食。王乃召其劍工，令鑄其膽腎以為劍，一雌一雄。號(hào)“干將”者雄；號(hào)“莫邪”者雌。其劍可以切玉斷犀，王深寶之，遂霸其國(guó)。后以石匣埋藏。及晉之中興，夜有紫色沖斗牛。張華使雷煥為豐城縣令，掘而得之。華與煥各寶其一。拭以華陰之土，光耀射人。后華遇害，失劍所在。煥子佩其一劍，過延平津，劍鳴飛入水。及入水尋之，但見雙龍纏屈于潭下，目光如電，遂不敢前取矣。[14]261-262

中華書局整理本《拾遺記》

依據(jù)此篇敘述，鑄造雌雄雙劍的原材料，不是《吳越春秋》里記錄的“五山之鐵精，六合之金英”，也不是蕭氏《孝子傳》中記述的楚王夫人因?yàn)椤叭霰цF柱，心有所感，遂懷孕，后產(chǎn)一鐵”，而是一白一黃雌雄雙兔的鐵膽腎。鍛造材料的不同尋常，無疑突顯了雌雄雙劍的傳奇性與神秘感。

而文中敘述的張華、雷煥發(fā)現(xiàn)劍氣，雌雄雙劍之分合以及神劍幻化為神龍的情節(jié)，充滿了原始神話、劍崇拜與傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的奇異詭譎色彩。文本對(duì)奇事異物的渲染更是彰顯了雌雄雙劍勃發(fā)的生命力及復(fù)合的意志力。《晉書·張華傳》對(duì)張華、雷煥尋劍、得劍、失劍，雌雄雙劍離而復(fù)合的描寫，情節(jié)更加具體、詭異。

明人馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第七十四回將《吳越春秋》與《拾遺記》、《晉書·張華傳》有關(guān)干將莫邪雌雄雙劍鍛造、分離、復(fù)合的情節(jié)融匯敘述，但其中敘寫又別出心裁：

干將匿其陽，只以莫邪獻(xiàn)于吳王。王試之石，應(yīng)手而開。今虎丘試劍石是也。王賞之百金。其后吳王知干將匿劍，使人往取，如不得劍，即當(dāng)殺之。干將取劍出觀，其劍自匣中躍出，化為青龍，干將乘之，升天而去，疑已作劍仙矣。使者還報(bào)，吳王嘆息，自此益寶莫邪。莫邪留吳，不知下落。[15]547

在小說中，雄劍變化為青龍，載著干將騰空飛去，想象力更加天馬行空。

寶翰樓刊本《東周列國(guó)志》

與主題內(nèi)容為倫理復(fù)仇的干將莫邪傳說故事不同，雌雄雙劍的干將莫邪傳說故事重點(diǎn)講述雙劍的鑄鍛過程、分離聚合以及神奇幻化之事，如果說倫理復(fù)仇的干將莫邪傳說故事主要表現(xiàn)的是儒家倫理意識(shí)和俠者抗暴除惡精神的話，那么，雌雄雙劍的傳說故事則反映了中華民族的劍崇拜心理意識(shí)，彰顯出陰陽和合與天人合一的哲理內(nèi)涵。

3

干將莫邪傳說的文化意蘊(yùn)

干將莫邪傳說在歷代傳承的過程中，演變路徑較為明顯。作為一種民間敘事文學(xué)，其傳說故事里清晰地映射出中華文明的文化元素與民族性格特征，蘊(yùn)含著豐富厚重的歷史文化內(nèi)涵，成為中國(guó)民間傳統(tǒng)信仰文化的一個(gè)縮影，也成為我們觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子。我們從傳說故事中可以探析其豐厚的文化意蘊(yùn)。

倫理復(fù)仇有著深刻的歷史文化印跡。干將莫邪被暴君殘忍殺害，其子長(zhǎng)大后立志復(fù)仇。復(fù)仇意識(shí)，作為一種頑強(qiáng)的民族心理由來已久，又經(jīng)過儒家文化精神的浸染，遂成為中國(guó)傳

統(tǒng)文化世代相傳的重要信條。

連環(huán)畫《鑄劍》

儒家經(jīng)典對(duì)父仇子報(bào)有明確的記錄，《禮記·曲禮上》言道：“父之讎，弗與共戴天。兄弟之仇，不反兵。交游之仇，不同國(guó)?！弊⒃唬骸案刚?，子之天，殺己之天，與共戴天，非孝子也。行求殺之，乃止?！盵16]84

《禮記·檀弓上》云：“子夏問于孔子曰：‘居父母之仇，如之何？’夫子曰：‘寢苦、枕干、不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗。’”[16]213

《大戴禮記》曰：“父母之仇，不與同生。兄弟之仇，不與聚國(guó)。朋友之仇，不與聚鄉(xiāng)。族人之仇，不與聚鄰?！盵17]192《春秋公羊傳注疏》亦明言：“父受誅，子復(fù)仇，推刃之道也?！盵18]562

可見，依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理準(zhǔn)則，父仇子報(bào)是古之義理。中國(guó)封建社會(huì)是以倫理道德為基礎(chǔ)的，非常重視人際關(guān)系，在君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系的五倫關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都是一個(gè)社會(huì)角色，都需為社會(huì)和家族承擔(dān)著必盡的義務(wù)。

君仁、臣忠、父慈、子孝、夫唱、婦隨、兄友、弟悌，朋友之間講信義，所謂君臣有義，父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。每個(gè)人的道德觀念和行為舉止都要遵循這種社會(huì)規(guī)范。父親無辜遭殺害，眉間尺（赤鼻）作為兒子當(dāng)然要報(bào)仇，這是綱常倫理的社會(huì)角色賦予他的義務(wù)。

為了達(dá)到復(fù)仇目的，眉間尺（赤鼻）毅然砍下自己的頭顱，雙手把頭顱和利劍奉送給山中客，展現(xiàn)出神奇詭異而又十分悲壯的場(chǎng)景。

《干將莫邪傳說研究》

難能可貴的是，傳說故事將倫理復(fù)仇意識(shí)與反抗暴政、伸張正義的追求結(jié)合起來，塑造了一位路見不平、拔刀相助的俠者山中客的形象。在山中客的援手相助下，眉間尺（赤鼻）終于如愿以償，報(bào)仇雪恨。

傳說故事里的山中客形象是黑暗社會(huì)里的一抹光亮，反映的是下層民眾要求推翻殘暴統(tǒng)治、自掌正義的愿望，表達(dá)出民間社會(huì)強(qiáng)烈的反抗情緒，代表了正義的力量。故事末尾的“三首俱爛，不可識(shí)別。乃分其湯肉葬之，故通名‘三王墓’”的敘述，明顯流露出社會(huì)民眾對(duì)抗暴俠義之舉的贊揚(yáng)和尊敬[19]129。

俠義精神是中國(guó)社會(huì)廣大下層民眾極為推崇的道德品質(zhì)，也是黑暗社會(huì)里勞苦大眾的心靈慰籍。墨子推崇的“為身之所惡,以成人之所急”的任俠品性[20]204，司馬遷稱贊的“其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛其軀”的游俠準(zhǔn)則[21]347，深刻地揭示出俠義精神之扶危濟(jì)困的本質(zhì)特征。

山中客的行為舉止體現(xiàn)的正是俠者奉行的懲惡揚(yáng)善、以暴制暴、犧牲自我、周濟(jì)他人的價(jià)值觀念，傳說故事對(duì)暴力場(chǎng)面的血腥、悲壯而又充滿浪漫氛圍的描述，展現(xiàn)出一種雄渾闊大而又驚心動(dòng)魄的神奇飄逸之美，具有超越現(xiàn)實(shí)的理想化和神秘色彩，更呈現(xiàn)出凌厲、濃重的悲劇之美。

越劇《干將莫邪》

雌雄雙劍離而復(fù)合的描寫深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰陽思想體系的影響。陰陽理論是中國(guó)古代先哲對(duì)宇宙天地萬物間相反相成的兩種事物屬性的抽象表述，如天地、乾坤、日月、山川、晝夜、晦明、男女、雌雄、剛?cè)岬取?/p>

《易經(jīng)》六十四卦象就是以陰爻和陽爻兩種符號(hào)組合而成，以此來推測(cè)世間事物的吉兇變化，表示宇宙萬物的運(yùn)行法則，所謂“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”[22]315。

《管子·四時(shí)》亦道：“陰陽者，天地之大理也。四時(shí)者，陰陽之大徑也?！盵23]838古人如此看重陰陽，于是先秦社會(huì)便產(chǎn)生了專門研究陰陽變化理論的陰陽家。

班固在《漢書·藝文志》里總結(jié)了陰陽家的特征：“陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也?！盵24]530指出陰陽家把陰陽觀念應(yīng)用于人類社會(huì)，如果統(tǒng)治者依據(jù)陰陽理論，順?biāo)焯斓厮臅r(shí)自然秩序去處理人事（以農(nóng)業(yè)為主），社會(huì)就得到安寧。

后來陰陽觀念被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的方方面面，諸如政治秩序、軍事行動(dòng)、自然災(zāi)害以及人體健康等。

陰陽雖然是事物對(duì)立的兩種屬性，但兩者必須調(diào)合，陰陽失衡就會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果?！独献印吩疲骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”[25]26認(rèn)為萬物生長(zhǎng)都要依靠陰陽二氣，陰陽均衡調(diào)和是萬物生長(zhǎng)的理想狀態(tài)。反之，陽氣太盛，或是陰氣太盛，就是陰陽失調(diào)，災(zāi)難便會(huì)出現(xiàn)。

如《國(guó)語·周語上》記載，西周幽王二年，發(fā)生地震。大臣伯陽父解釋道：這是因?yàn)椤瓣柗荒艹?，陰迫而不能烝，于是有地震。”[26]28即陰氣太盛，壓迫了陽氣，陽氣無法散出，陰陽失衡，便產(chǎn)生地震。

《國(guó)語集解》

自然界如此，人體健康亦是如此。《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽應(yīng)象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本?！盵27]545就是說，身體內(nèi)陰陽失調(diào)，這是人產(chǎn)生疾病的根本原因。

受傳統(tǒng)陰陽文化觀念的影響，傳說故事描寫干將、莫邪這兩柄雌雄雙劍，本來是由一塊鐵鍛造而成，卻被人為分開。雙劍渴望復(fù)合，雌劍于是在匣中時(shí)常悲鳴。最后，雌劍毅然躍出劍匣，飛入水中與雄劍會(huì)合，終于雌雄相聚，陰陽和合。正如《晉書·張華傳》中張華發(fā)出的感嘆：“天生神物，終當(dāng)合耳！”[28]1368

先秦社會(huì)彌漫著的好劍之風(fēng)。劍形體優(yōu)美，便于攜帶，可以有效防身，于是社會(huì)上逐漸形成了濃烈的劍崇拜的文化氛圍。劉向《說苑?指武》記述：“魯石公劍，迫則能應(yīng)，感則能動(dòng)，沕穆無窮，變無形像，復(fù)柔委從，如影與響，如龍之守戶，如輪之逐馬，響之應(yīng)聲，影之像形也?！盵29]374

《說苑校證》

據(jù)劉向記載，魯石公劍的形體可任意彎曲，形狀深微莫測(cè)，且可與人產(chǎn)生互動(dòng)感應(yīng)，這種從直觀角度進(jìn)行的夸張而神秘的描繪，既贊美了劍的外形，更神化了劍的性能，反映出古代人類對(duì)神劍的幻想與崇拜。

古人崇劍文化心理在民間巫祝風(fēng)氣的推動(dòng)下，在宗教鬼神觀念的傳播指引下，很自然地升級(jí)為一種對(duì)劍的超自然幻想，即能祛妖降魔、鎮(zhèn)邪避禍，劍于是被神秘化、人格化。人們以陰陽相生相克觀念闡釋劍對(duì)妖邪的威懾力：“夫劍，陽物而有威者也；鬼，陰物而無形者也；以無形而遇有威，是故銷鑠其妖，而不能勝，故鬼畏劍也?！盵30]175

干將莫邪傳說故事中雌雄雙劍悲鳴感應(yīng)、飛墜入水、幻化成龍、騰空飛行等情節(jié)演變，正是中國(guó)社會(huì)民眾崇劍文化心理的具象化描繪。[31]

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標(biāo)簽： 羅立群干將莫邪傳說演變路徑及文化意蘊(yùn) 列士傳赤鼻