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北京晚報(bào)·五色土 | 作者 黃逸

(資料圖片僅供參考)

一尊名為“后羿射日”的雕像近來引起爭(zhēng)議。網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)，雕像中人物卷頭發(fā)、寬眼距、大鼻頭，更像歐洲人，手持的也是英格蘭長(zhǎng)弓，且呈裸體，與其說是“后羿射日”，不如說是“大衛(wèi)射日”。有網(wǎng)友調(diào)侃說，后羿學(xué)會(huì)趕時(shí)髦，知道燙發(fā)了，是留學(xué)時(shí)學(xué)的？

藝術(shù)創(chuàng)作追求的是美，不宜用世俗觀念來硬套。

一方面，后羿是誰，至今有爭(zhēng)議，從歷史記錄看，至少有兩個(gè)羿，也可能有三個(gè)。如果把羿理解為部族的話，雖主流認(rèn)為它屬東夷，但也有學(xué)者認(rèn)為它屬西夷，與中亞關(guān)系密切，則卷發(fā)高鼻深目，亦有可能。

另一方面，中國(guó)人物雕塑受西方影響大，洛陽石窟中的盧舍那大佛便采用古希臘雕塑技法，鼻梁與額頭呈直線，即“希臘鼻”，亦非國(guó)人相貌。如今這尊大佛被視為中國(guó)雕塑史上的奇跡，可見，外來的東西也能成為民族的東西，二者不矛盾。

值得注意的是，在美術(shù)教育有所缺失的情況下，一些年輕人審美能力弱，不會(huì)從美的角度看雕像，動(dòng)輒將其他領(lǐng)域的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)平移過來，由此做出的判斷，往往有失偏頗。

后羿究竟如何，至今還是謎，創(chuàng)作者可以發(fā)揮自己的想象力。僵化理解“真實(shí)”二字，則“后羿射日”在現(xiàn)實(shí)中絕不可能實(shí)現(xiàn)，難道要算成迷信？

人類擁有的只是有限理性，我們永遠(yuǎn)不可能掌握絕對(duì)真理，所以應(yīng)走出一元真理觀。尊重歷史不等于窒息創(chuàng)新，越深入了解歷史，人就會(huì)越寬容。對(duì)于后羿的歷史，確有鉤沉的必要。

泰安岱廟“后羿射日”畫像石留存

羿和后羿一回事？

楊伯峻先生曾指出：“在古代傳說中有三個(gè)羿，都是射箭能手。一為帝嚳時(shí)的射師，見于《說文》；二為唐堯時(shí)人，傳說當(dāng)時(shí)十個(gè)太陽同時(shí)出現(xiàn)，羿射落了九個(gè)，見《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》；三為夏代有窮國(guó)的君主，見《左傳·襄公四年》。”

古代文獻(xiàn)中，關(guān)于羿的記載甚多，但彼此矛盾。學(xué)者葉正渤認(rèn)為，羿與后羿不是一回事。

在《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》中，只提羿，不提后羿。屈原的《天問》中，提到嫦娥時(shí)，與羿相連，提到奸臣寒浞時(shí)，與夷羿（即后羿，后羿是異族，有時(shí)也寫成夷羿）相連。可見，羿與后羿只是名字相近，并非同一人。

羿與后羿的區(qū)別是：羿是神話人物，射九日、殺怪獸，與嫦娥結(jié)成夫妻；后羿是歷史人物，活躍于夏朝初期，任有窮氏首領(lǐng)。夏王仲康去世后，其子相繼位，后羿驅(qū)逐了相，長(zhǎng)期占據(jù)王位，是夏朝第六任君主，因沉迷游獵、不理政事，被寒浞殺死。

也有學(xué)者認(rèn)為，羿與后羿是同一個(gè)人，因?yàn)楹篝嗟摹昂蟆笔锹毼唬妇骰蜷L(zhǎng)官。稱后羿，相當(dāng)于說“當(dāng)王的羿”。當(dāng)時(shí)起名規(guī)則如此，首字表示職業(yè)或尊號(hào)，如庖（廚師）丁、優(yōu)（演員）孟、弈（棋手）秋、師（樂師）曠等。當(dāng)了王的羿，就是后羿，類似后稷、后皋、后唐等。周朝時(shí)，天子之妻從稱“妃”改稱“后”，一直延續(xù)到清末。

就算羿與后羿是同一人，也是兩套敘事體系。作為國(guó)王的后羿是昏君，作為神的羿是大英雄。說明在將歷史人物改寫成神話人物時(shí)，出現(xiàn)了錯(cuò)亂。

后羿族來自哪里？

在上古，羿的本意是箭師，組成部落，歷代頭領(lǐng)都稱后羿。那么，后羿族究竟來自哪里？比較常見的有“東夷說”和“西夷說”。

“西夷說”的代表是鄭杰祥、王克林。在《晉·晉文化與后羿族群新探》中，王克林指出，甲骨文中的“晉”字從日、從矢，與“后羿射日”相應(yīng)；且夷羿的活動(dòng)地望在西北，《山海經(jīng)》中稱羿與昆侖山有關(guān)，如：“羿射殺之，在昆侖虛東?！薄昂?nèi)昆侖之虛……非仁羿莫能上岡之巖。”而《淮南子》所記的“十日并出”，也符合西北干旱、燥熱的環(huán)境。

昆侖山脈的山峰

如后羿族來自西部，可能與中亞有較多交流，保留卷發(fā)基因，乃至“歐洲臉”的基因。不過，《禮記》明確提出“東方曰夷”“西方曰戎”，如后羿部落在西方活動(dòng)，應(yīng)稱為戎羿。

在《山海經(jīng)》中，記錄了“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野”，鑿齒即拔牙，是東夷的習(xí)慣。嚴(yán)文明先生考察了大汶口文化的大墩子、大漢口和西夏侯三處遺址，認(rèn)為“三個(gè)地點(diǎn)的情況雖略有不同但都有許多人實(shí)行拔牙，男女皆然，其總比率達(dá)到三分之二左右”。如果后羿是西夷，不太可能到東夷來打仗，更可能是也屬于東夷，與鑿齒部落相距不遠(yuǎn)。

在“后羿射日”的神話中，將太陽視為三足鳥，而東夷人崇拜太陽神，并以鳥為圖騰，這進(jìn)一步確認(rèn)后羿族應(yīng)屬東夷。學(xué)者馬卓婭發(fā)現(xiàn)，根據(jù)先秦自然災(zāi)害分布圖，當(dāng)時(shí)災(zāi)害高發(fā)區(qū)恰好在山東，與東夷更吻合。

夷字從人張弓，東夷人皆善射，后羿族尤擅長(zhǎng)。

漢朝壁畫中的三足烏，一只黑烏鴉居于日中央。

十個(gè)太陽是何隱喻？

后羿最輝煌的業(yè)績(jī)，當(dāng)然是射日。其中隱喻了什么，說法紛紜。

較常見的說法是當(dāng)時(shí)東夷族中各部落分立，他們都崇拜太陽，所以稱“十日并出”，這些小部落一起作亂，致民不聊生，后羿遂將他們平定。在《淮南子》中，后羿不僅射下了9個(gè)太陽，還殺了6種怪獸，即猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇。它們可能是10個(gè)小部落的圖騰，也可能是以怪獸為圖騰的外援。

也有學(xué)者提出，“十日”應(yīng)是氣象學(xué)中的“假日現(xiàn)象”。1934年1月22日，陜西省西安市上空同時(shí)出現(xiàn)了7個(gè)“太陽”，當(dāng)高空中出現(xiàn)冰晶組成的卷層云時(shí)，會(huì)折射、反射太陽光，從而形成較大的圓光圈，即日暈。如果冰晶是六角形，就會(huì)折射形成“假日現(xiàn)象”。該解釋只涉及“十日”，不及“六怪獸”，總不能說那些怪獸也是光學(xué)折射吧？

假日現(xiàn)象

語言神話學(xué)派代表學(xué)者麥克斯·繆勒曾提出一些神話是由于語言在歷史演變中含義發(fā)生轉(zhuǎn)變而形成的。著名學(xué)者吳曉東先生據(jù)此提出一個(gè)新穎的觀點(diǎn)：“女媧補(bǔ)天”“夸父追日”“后羿射日”等，與歷法中的補(bǔ)閏月有關(guān)。

中國(guó)古人多依據(jù)月亮陰晴制定歷法，優(yōu)點(diǎn)是方便計(jì)算、容易普及，缺點(diǎn)是不如太陽歷準(zhǔn)確。太陽歷一年是365或366天，而以農(nóng)歷為例，一年是354天或355天，要定期補(bǔ)閏月，以湊齊全年的周期，因此形成補(bǔ)天、追日等說法。所謂“十日并出”，因農(nóng)歷與太陽歷之間恰好差10天。

此說有趣，但后羿時(shí)文字還沒誕生，歷法亦不會(huì)太精致，此說有超前之嫌。

嫦娥本不是后羿的老婆

后羿的歷史模糊，婚姻更模糊，東漢之前，他和嫦娥并非夫妻。

最早記錄“嫦娥奔月”的是已失傳的《歸藏》，李善注《昭明文選》時(shí)，引了《歸藏》中的一句話：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精?！眽焊鶝]提后羿?？梢姡谙喈?dāng)時(shí)期，“后羿射日”與“嫦娥奔月”兩個(gè)神話互無干系。

嫦娥本名姮娥，或恒我，因避漢文帝劉恒之諱，改稱嫦娥。一般認(rèn)為，她的原型是常羲?？稍诠偶?，常羲的丈夫是帝俊，后羿只是帝俊的手下。那么，后羿是如何變成嫦娥丈夫的呢？

其實(shí)，直到西漢時(shí)，也沒人說二人是夫妻?！痘茨献印贩Q：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮（即嫦）娥竊之奔月，托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”首次將兩大神話合并，卻未稱夫妻。

西漢末年，天災(zāi)陡增，據(jù)《漢書》記載，從漢元帝到漢平帝的54年間，平均每年發(fā)生0.87次災(zāi)害。漢宣帝發(fā)過4次罪己詔，漢元帝發(fā)過10次，漢成帝發(fā)過9次。

西漢本有“三七”“百六”等讖說，究竟何意，至今未明，人們以為天譴已至，原本就很受崇拜的西王母影響力猛增，甚至出現(xiàn)了持續(xù)大半年的“西王母崇拜運(yùn)動(dòng)”——人們從各地趕到京城長(zhǎng)安，參與祭祀活動(dòng)。

嫦娥原本不受重視，寄名在西王母手下，此時(shí)也順勢(shì)躥紅。東漢張衡寫《靈憲》時(shí)，已稱“嫦娥，羿妻也”，這是文獻(xiàn)中首次確定二人的夫妻關(guān)系，理由可能是無聊，漢朝最愛撮合不靠譜婚姻，比如擔(dān)心西王母寂寞，也給她找個(gè)老伴，叫東王公。

后羿為什么會(huì)亡國(guó)

在神話傳說中，后羿的形象光彩照人，可在真實(shí)歷史中，卻遜色得多。

《左傳》記，襄公四年，魏絳說：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原獸。棄武羅、伯因、熊髡、龍圉（四人皆賢臣），而用寒浞，寒浞伯明氏讒子弟也……有窮由是遂亡。”

魏絳視后羿為亡國(guó)之君，并套入到“勤儉節(jié)約、重用賢臣興邦，驕奢淫逸、重用小人亡國(guó)”的公式中，做出簡(jiǎn)單解讀，目的是勸諫君王。

其實(shí)，后羿亡國(guó)也許有更復(fù)雜的原因。學(xué)者譚德興在《從后羿形象之演變看中國(guó)歷史神話化》中指出，后羿把持夏朝政局初期，雖政由己出，但仍視夏王太康為天子，廢太康后，又擁立了仲康。

后羿的實(shí)力來自三方面：一是自己的班底——有窮氏的支持；其二是伯明氏國(guó)（即寒國(guó)）的寒浞，三是反對(duì)太康的夏族勢(shì)力。

在這三股勢(shì)力中，有窮氏的實(shí)力最強(qiáng)大，而反對(duì)太康的夏族勢(shì)力最不可靠，所以后羿無法重用四賢臣，拉攏寒浞成重中之重，而寒浞有手腕有野心，最終殺死后羿，并借有窮氏的名義剪除夏朝王族，使太康失國(guó)后長(zhǎng)期分裂的中原地區(qū)重新統(tǒng)一。

寒浞自立為帝后，遇到空前挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)中原尚未大一統(tǒng)，諸侯林立，相對(duì)獨(dú)立，隨時(shí)可能威脅天子。為撫平諸侯們的不滿，寒浞也走了后羿的老路——大肆游獵，籠絡(luò)諸侯，寒浞最終死于少康復(fù)國(guó)。

現(xiàn)實(shí)中的后羿身負(fù)罵名，歷代不乏批評(píng)聲，今人不神話他，無可厚非。

后羿該用什么弓？

“后羿射日”的雕塑中，使用的弓問題較多。

中國(guó)人是世界上最早使用弓箭的民族。1963年，考古人員在山西省大同盆地發(fā)現(xiàn)了舊石器晚期的峙峪遺址，并發(fā)掘出一枚石鏃，距今2.8萬年。由于弓、箭桿多用木頭，易腐爛，考古中較少發(fā)現(xiàn)，這枚石鏃開啟了中國(guó)漫長(zhǎng)的弓箭史。

石鏃 山西峙峪文化遺址出土

《易經(jīng)》稱：“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌?！蓖茰y(cè)后羿時(shí)，使用的是單體反曲弓。

所謂反曲弓，即未上弓弦時(shí)，弓臂末端會(huì)向外彎曲。上弓弦時(shí)，將兩邊弓臂拉回，這種弓比較省力，缺點(diǎn)是維護(hù)難，且需掌握使用技巧，普通人初次用反曲弓，很難射出15米開外。

至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)已大量使用復(fù)合反曲弓，它以竹或木做弓臂，上貼牛筋，再貼上牛角。這種筋角木反曲弓流行了2000多年，工藝上改變不大。它對(duì)工匠水平要求高，次品率也高。

傳統(tǒng)制弓受季節(jié)的約束?！吨芏Y》稱：“冬析干，而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂。春被弦則一年之事。冬析干則易，春液角則合，夏治筋則不煩，秋合三材則合，寒奠體則張不流，冰析灂則審環(huán)。”雖不至于如此教條，但也意味著產(chǎn)量很難提高。

后羿如果使用的是單體弓，長(zhǎng)度會(huì)短得多。雕像中出現(xiàn)的蘇格蘭長(zhǎng)弓力道大，可攻擊百米外的目標(biāo)，但它是一種直拉弓，無法借力，許多長(zhǎng)弓手的肩胛骨變形，甚至殘疾。

選擇英格蘭長(zhǎng)弓，可能是它造型優(yōu)美，有氣勢(shì)，與雕塑中壯碩的人體曲線形成強(qiáng)烈對(duì)比，這是一種藝術(shù)構(gòu)思。（作者：黃逸；責(zé)編：沈?yàn)枺?/p>

標(biāo)簽： 后羿射日 十日并出