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考古發(fā)掘出商代以前的遺址和文物，都沒(méi)有文字，或者都沒(méi)有當(dāng)下可以辨認(rèn)的文字。所以，商代開(kāi)始才算是信史。

文字記錄中關(guān)于商代以前的故事，暫時(shí)沒(méi)有考古發(fā)現(xiàn)來(lái)印證。但是沒(méi)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)印證，卻并不等于不存在。

考古發(fā)現(xiàn)的那些個(gè)文明遺址文物，雖無(wú)法證明和傳說(shuō)中的三皇五帝有啥關(guān)系，其實(shí)我們民間完全可以直接想象：炎帝姓姜，說(shuō)不定就是甘肅陜西一代的人，當(dāng)然山東一代也有可能，陜西的半坡遺址、山東的大汶口遺址、甘肅的馬家窯遺址就是炎帝部落也未必沒(méi)有可能。同樣，仰韶遺址、賈湖遺址，很可能就是黃帝他老人家的。而河姆渡、良渚等江南的遺址，說(shuō)不定和蚩尤有著不可描述的關(guān)系，當(dāng)然還有北邊的紅山文化、關(guān)外的一些文化等，也有可能代表著古代的某個(gè)重要的傳說(shuō)人物，如水神共工之類(lèi)的……

【資料圖】

當(dāng)然，這里要說(shuō)的不是哪個(gè)傳說(shuō)中的人物和實(shí)際發(fā)掘的某個(gè)文化真的有啥聯(lián)系。

而是說(shuō)，我們現(xiàn)在在博物館看到的那些原始的石器、陶器、骨器、玉器等原始的器具工具，可不能用俯瞰的態(tài)度去對(duì)待——這些東西的主人，他們的發(fā)明者、制作者和使用者，可能就是傳說(shuō)中的那些圣人。他們就是通過(guò)對(duì)這些器物的制作和使用，認(rèn)識(shí)了物質(zhì)世界和宇宙本質(zhì)，積累了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)啟了智慧形成了思想。

在過(guò)去的幾千幾萬(wàn)年的時(shí)間里，孩子們都在鄉(xiāng)村自然里面，從小玩著石頭木頭泥巴這些自然中的天然之物，重復(fù)著和幾千幾萬(wàn)年前圣人一樣的經(jīng)歷……他們直接通過(guò)他們的感知器官感知天然的石頭木頭泥巴這些物質(zhì)的特性。他們也通過(guò)對(duì)這些原始材料的再造，獲得對(duì)事物作用的第一手經(jīng)驗(yàn)。人因此獲得對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

現(xiàn)代城市的孩子們失去了這個(gè)基礎(chǔ)。他們只能直接從理性的知識(shí)開(kāi)始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。他們的世界觀(guān)建立在虛無(wú)的基礎(chǔ)之上。

牛頓說(shuō)：“如果說(shuō)我看得更遠(yuǎn)一點(diǎn)的話(huà)，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏?。?/p>

這句名言常常被引用，意思是成功人士往往能夠繼承和利用前人的經(jīng)驗(yàn)和成就，能夠以別人的終點(diǎn)作為起點(diǎn)。

對(duì)于常人而言，這個(gè)投機(jī)可能是成立的。

但是對(duì)于學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的修者而言，這個(gè)投機(jī)其實(shí)有害，是毒藥。

因?yàn)?，人和宇宙和世界關(guān)系的建立，不是獲得知識(shí)，而是必然通過(guò)這個(gè)過(guò)程，讓自己發(fā)生改變，這種改變不是獲得知識(shí)，而是身心在內(nèi)的整個(gè)生命本質(zhì)上的變化。

所以老子很堅(jiān)定地?cái)嘌裕?/p>

為學(xué)日益，為道日損。

標(biāo)簽： 隨著古人的腳印