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見(jiàn)利而不茍得，此人之杰也。

注曰：“俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至于杰，則才行足以名之矣。然，杰勝于豪，豪勝于俊也?！?/p>

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【資料圖】

王氏曰：“名顯于己，行之不公者，必有其殃；利榮于家，得之不義者，必?fù)p其身。事雖利己，理上不順，勿得強(qiáng)行。財(cái)雖榮身，違礙法度，不可貪愛(ài)。

賢善君子，順理行義，仗義儔財(cái)，必不肯貪愛(ài)小利也。能行此四件，便是人士之杰也。諸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯處三分偏安、敵強(qiáng)君庸，危難疑嫌莫過(guò)如此。梁公處周唐反變、奸后昏主，危難嫌疑莫過(guò)于此。為武侯難，為梁公更難，謂之人傑，真人杰也?！?/p>

【譯文】

見(jiàn)利而不忘義，這樣的人可謂人中豪杰。

【釋評(píng)】

世間之人總是存在一種慣性：對(duì)于獲得的嫌少，想要的更多；對(duì)于付出的嫌多，希望的更少。這便是國(guó)學(xué)大師馮友蘭所言的利太過(guò)而義不及。正是因?yàn)橹獣允廊说倪@種慣性，馮老在研究哲學(xué)的同時(shí)，也在用自己的一生克服這種潛伏于心的慣性。

從十幾歲時(shí)接觸哲學(xué)開(kāi)始，馮友蘭先生便清楚地知道，自己的“義”就是哲學(xué)。

雖然學(xué)術(shù)是他人生的重點(diǎn)，但他的心中也存有事功之心，這便是對(duì)利的要求。于是，他用盡畢生的精力去完成自己的義，同時(shí)，極力克制對(duì)利的渴望。

馮老的人生，或許未能完全舍棄利，但在克服利過(guò)而義不及的慣性上，無(wú)疑還是成功的。如馮老這樣，能在利與義的抉擇中，選擇義的人并不多，但并非沒(méi)有。義與利的問(wèn)題，向來(lái)是哲學(xué)家們思考的問(wèn)題，馮友蘭認(rèn)為，每種人皆有他們對(duì)于社會(huì)權(quán)利及職分，及對(duì)于他人的權(quán)利與職分。

在普通的情形中，人對(duì)于求權(quán)利，總易偏于太過(guò)，而對(duì)于盡職分，則總易偏于不及。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馮老認(rèn)為，“義”就是自己應(yīng)做的分內(nèi)之事，“利”就是理應(yīng)獲得或者是超出合理范圍的權(quán)利。

標(biāo)簽： 素書(shū)上說(shuō)有行、有智、有信、有廉者 豪之事也