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問鼎中原這個成語中的“鼎”即從9000年前的賈湖起源

(資料圖片)

【導(dǎo)讀】12月11日下午，由澎湃新聞網(wǎng)作為特別媒體支持的159-2期文匯講堂穿越萬年，中國科技大學(xué)科技史與科技考古系教授、賈湖遺址發(fā)掘和研究主持者張居中，為近500位聽友剖析了9000年至7500年的河南舞陽賈湖的禮樂文明如何萌芽，與馮時、蔣樂平共同闡釋了主題《8000年前：中華文明起源》。人大學(xué)生曹俊陽等10位聽友提問，其余4位聽友獲得學(xué)者微信回答。

現(xiàn)將演講分為三篇主講、一篇互動以饗聽友。歡迎關(guān)注正在報名的12月24日159-3“5000年前：中華大地的文明”。（見文末鏈接）

張居中從知識層面、思想層面、社會層面梳理了賈湖古人的貢獻(xiàn)

今天討論的是文明起源問題，聚焦文明的因素如何產(chǎn)生、如何從點點星火發(fā)展為燎原之勢，如何從少數(shù)人的行為發(fā)展成整個社會遵從和崇尚的行為、通行的標(biāo)準(zhǔn)。

中華文明起源得益于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)并形成其特質(zhì)

文明的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是在思想和道德層面，而國家的標(biāo)準(zhǔn)則是在政治和社會層面。中國文明因素的形成與發(fā)展有其階段性，社會進(jìn)化有其復(fù)雜性。文明起源的進(jìn)階與國家形式的演進(jìn)大致分為：百萬年根系、萬年奠基、8000年的起步、6000年的加速、5000年形成進(jìn)入古國時代、4000年發(fā)展進(jìn)入王國時代、2200年深化進(jìn)入帝國時代。而思想道德層面的文明因素伴隨著各個階段不斷地進(jìn)階、普及、深化、提高，逐步形成制度化。

我認(rèn)為，中華文明起源與發(fā)展有其很深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是植根于長江、黃河兩大河流域的農(nóng)耕社會形成的南稻北粟的二元結(jié)構(gòu)，兼有南北之利的“五谷”“六畜”的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這些使得中國社會立于不敗之地，不斷向前發(fā)展。從思想基礎(chǔ)來看，有天文合一、君權(quán)神授的天文觀，敬天法祖的文化傳統(tǒng)和牢固維系的血緣紐帶。

9000年歷史的賈湖村位于淮河上游支流沙河和澧河間的平原上

因此，中華文明的特質(zhì)體現(xiàn)在三個方面：一是禮樂制度的創(chuàng)建。各種婚禮、葬禮、成人禮、祭祀禮等，以黃鐘十二宮為代表的雌雄律例。二是大一統(tǒng)觀念的形成。這可從史前到王國時期到帝國時期所形成的八方、九州、五服制度中體現(xiàn)。三是“天行有?！钡拿癖舅枷?。體現(xiàn)為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“民為貴，社稷次之，君為輕”等等。

就考古人來講，與禮樂文明相關(guān)的往往首先接觸到的是墓葬材料，墓葬所反映的葬禮等等，所以我今天主要從墓葬材料切入討論文明起源問題。

賈湖遺址是新石器中期位于黃河和長江之間的重要代表性遺址，從1983年發(fā)現(xiàn)至今有過8次發(fā)掘，據(jù)碳-14等方法檢測得知，其年代為距今9000至7500年，分為三期。我認(rèn)為，賈湖文化和裴李崗文化是同屬于裴李崗時代的，雖有先后但大體并存的兩支親緣文化，既有時代共性，但也有各自特征。需要一提的是，在延續(xù)了1500年后，賈湖文化衰落。當(dāng)?shù)乩^而轉(zhuǎn)化為7000年之后的仰韶時代文化。

賈湖文化和裴李崗文化同屬裴李崗時代，是大體并存的親緣文化

我非常認(rèn)同馮時研究員確立的文明體系的“三要三本”，因此從這個角度展開論述賈湖文化之中呈現(xiàn)出的文明因素，及其在中國禮樂文明起源與研究中的重要地位。

知識層面：原始科技成就

原始科學(xué)思想的產(chǎn)生和技術(shù)的發(fā)明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，是在人們長期生產(chǎn)和生活實踐中產(chǎn)生和發(fā)展并不斷進(jìn)步的，中國禮樂文明因素產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會和思想基礎(chǔ)。賈湖文化時期的原始科技成就主要反映在以下九方面，構(gòu)成9000-7500年間的知識體系。

*食物中野生植物占比較大，稻作處在馴化狀態(tài)中

第一、生物學(xué)的萌芽。早期賈湖古人通過采食獲得野生植物，如有菱角、蓮藕、野大豆、橡子，還有山藥、薏米、小麥族植物等等。此時栽培農(nóng)業(yè)水平很低，尚處于低水平食物生產(chǎn)階段，從一期到三期，從炭化植物遺存證據(jù)看，可食用的野生植物在賈湖先民的食譜中占據(jù)優(yōu)勢地位。

可食用的野生植物在賈湖先民的食譜中占據(jù)優(yōu)勢地位

從考古發(fā)現(xiàn)中出土了捕獵工具有石球，捕撈工具則有魚叉、魚鰾、網(wǎng)墜，動物骨骼有丹頂鶴、揚子鱷、閉殼龜?shù)?，由此推測狩獵以鹿、鴿子等等中小型陸生動物為主。捕撈主要是魚、蚌、螺等等。對野生植物的采食和利用，和對野生動物的狩獵和捕撈，都是人類對野生動植物長期觀察的基礎(chǔ)上，建立的生存策略，更是發(fā)展種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的基礎(chǔ)。也可以認(rèn)為是人類生物科學(xué)的萌芽。

第二、稻作農(nóng)業(yè)起源。從事稻作農(nóng)業(yè)是賈湖文化比較有代表性的特點之一，至今仍然是長江以北最早的栽培稻，從賈湖發(fā)現(xiàn)的翻土、收割、加工一系列農(nóng)具看，已出現(xiàn)典型的栽培農(nóng)業(yè)特征，這是當(dāng)時人類農(nóng)業(yè)行為非常重要的佐證，是中國稻作農(nóng)業(yè)形成過程中早期一個“似農(nóng)非農(nóng)”階段的代表。對炭化水稻進(jìn)行分析后認(rèn)為，賈湖水稻處于早期的馴化狀態(tài)之中。

*豬是最早飼養(yǎng)的肉食來源，狗作為陪葬品，已會養(yǎng)魚

第三、家畜起源。賈湖肉食的來源除了狩獵和捕撈外還有家畜飼養(yǎng)，主要是豬和狗。通過多種手段研究表明，賈湖豬是中國最早的家豬，在墓葬中發(fā)現(xiàn)有隨葬豬下頜骨的現(xiàn)象，但沒有發(fā)現(xiàn)豬的整個骨架。狗當(dāng)時可能人類將其當(dāng)作朋友，在遺址里面零星的狗的骨頭很少，基本上整個個體單獨埋在房子和墓葬的邊上，活著給人看家護(hù)院，死后繼續(xù)給人看家護(hù)院。

隨葬品中發(fā)現(xiàn)有狗的整個骨架，但沒有發(fā)現(xiàn)豬的

除了飼養(yǎng)豬狗，賈湖遺址還發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，即大量集中捕撈鯉科魚類。這些鯉魚的尺寸通過咽喉齒的研究發(fā)現(xiàn)大小差不多，說明當(dāng)時有集中捕撈的現(xiàn)象。集中捕撈則意味著應(yīng)該有集中管理行為，推測可能存在一種早期的養(yǎng)殖行為。

*墓葬均為東西向，已有定位工具，骨笛與吹律聽風(fēng)有關(guān)

第四、樸素天文知識和方位概念。馮時研究員剛才談到天文知識問題，賈湖出土的陶罐上能看到的太陽紋的符號，石器上還有很像閃電的符號，應(yīng)該是當(dāng)時對天象觀察的記錄。而天象的觀察主要是為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，為了尋找農(nóng)時而留下的符號，是不是當(dāng)時已有了像西水坡一樣系統(tǒng)的天文學(xué)知識？不敢說。但是至少已經(jīng)有了天文觀察。

先民已有鮮明的方位概念。賈湖的墓葬基本上都是東西向，270度左右占半數(shù)以上，稍微偏一點西南西北，說明很可能當(dāng)時已經(jīng)有了方位概念和定位技術(shù)?？脊胖邪l(fā)現(xiàn)的一個是象牙骨板，一個是垂球一類的吊墜，類似測量和定位工具。

吹律聽風(fēng)體現(xiàn)在墓葬里出土的兩支骨笛組合，說明人們對音律有了規(guī)律性的認(rèn)識。先秦至漢的天文歷法有候風(fēng)轉(zhuǎn)向候氣的漫長過程，是否在9000-7500年時，已經(jīng)有了聽辨風(fēng)向到觀測地氣？這樣，賈湖骨笛的功能之一可能與吹律聽風(fēng)有關(guān)。

*喜愛用綠松石作裝飾品，以其天青色喻天象

第五、關(guān)于地貌環(huán)境和巖礦資源的利用。賈湖遺址可獲取石料的范圍，普遍達(dá)到距離遺址24公里以外的區(qū)域，大部分石料的獲取在50公里資源域內(nèi)。尤其是綠松石，在墓葬里發(fā)現(xiàn)有的墓主人全身撒著綠松石，由此推測賈湖人喜歡利用綠松石作為裝飾品，甚至宗教禮儀用品。很可能與綠松石的天青色有關(guān)，利用天青色的顏色象征天象，寓意祈望墓主人靈魂升上藍(lán)天。其次因為獲取石料有一定的距離，說明當(dāng)時已有遠(yuǎn)程交換行為。

墓葬龜甲里的小石子都是偶數(shù)組合

第六、原始的數(shù)學(xué)知識。這主要體現(xiàn)在八音的發(fā)明，因為七孔笛可以吹奏出八音，八音至少說明對數(shù)字八的認(rèn)識；不僅有對八的認(rèn)識，而且賈湖人應(yīng)該已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了數(shù)字的奇偶規(guī)律，墓葬的龜甲都是8、6、4、2偶數(shù)組合，里面大部分都裝有石子，不管是占卜還是計數(shù)應(yīng)該已有了正整數(shù)的計算概念。

第七、 物理學(xué)知識。主要反映在對旋轉(zhuǎn)力知識的利用和推力知識的利用。在生活器具中，旋轉(zhuǎn)主要是鉆、紡輪，推力體現(xiàn)在弓箭上，隨葬品里的箭頭是一把一把的。

*已有米酒，學(xué)會燒制900攝氏度的陶器和低溫冥器

第八、原始化學(xué)。體現(xiàn)在陶甑的出現(xiàn)，有了對蒸汽的認(rèn)識。還有酒精飲料的出現(xiàn)，通過對陶片的檢驗，發(fā)現(xiàn)上面含有酒石酸，這是中國最早的米酒之一，起源于距今9000年前，表明人們已對發(fā)酵知識有了一定認(rèn)識并加以利用。賈湖先民還發(fā)現(xiàn)了水、火、土的特性，利用這個特性制作了陶器；而且當(dāng)時已經(jīng)有了陶窯，有的窯還有伸向窯外的煙囪，應(yīng)該是封頂窯。陶器基本上是800—900攝氏度，也有超過900攝氏度，冥器溫度會低一點，低于700攝氏度。

第九、賈湖人的建筑技術(shù)。有通過初步規(guī)劃的定居的村落、圍濠，房子有地穴式、半地穴、淺地穴，平地起建，單間為主，少數(shù)有多間的。

思想層面：文明因素的塑造

經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，人群的交流，思想的碰撞，催生了文明火花的閃現(xiàn)，在思想道德層面得到了一定程度的進(jìn)階與升華，構(gòu)成了當(dāng)時的思想體系，在中華禮樂文明的起源與初步發(fā)展進(jìn)程中具有奠基性的意義。

*陶鼎罐壺冥器組合成為當(dāng)時淮河、黃河、長江流域的葬禮時尚

東南方的圜底器和北方的平底器結(jié)合催生了鼎的發(fā)明，后演變?yōu)閭鲊仄?/p>

一是陶鼎的發(fā)明和意義。陶鼎代表東南方圜底器的傳統(tǒng)，與代表北方平底器傳統(tǒng)相結(jié)合，催生了鼎的發(fā)明，把角八罐的角把移到圜底釜的底部，就形成了鼎類器，這個比罐用起來要方便。賈湖人首先把它引入葬禮，引入宗教含義。這種理念迅速傳遍了淮河、黃河、長江流域，并流傳至今，成為中華禮樂文明重要的元素。后來“鼎”類器物由陶器演變?yōu)榻饘倨鳎瑥囊话愕拇镀靼l(fā)展為傳國重器，現(xiàn)在還有“定鼎中原”的說法。而其源頭就是由賈湖人發(fā)明的陶鼎。

二是賈湖人當(dāng)時已經(jīng)有了族外婚萌芽。主要是通過鍶同位素分析了解到，賈湖一期幾乎沒有外來的人口，而二期開始有大量的外來人口，并以女性居多，說明當(dāng)時可能已經(jīng)有了優(yōu)生學(xué)的萌芽，“同姓為婚，其世不繁”的文明認(rèn)知，往上追可能就能追到賈湖這個地方。

三是酒的發(fā)明。酒是巫師通靈的利器，作為人群交往的潤滑劑，飲酒與原始宗教儀式有關(guān)聯(lián)。

*龜和占卜現(xiàn)象的結(jié)合，可能是“象術(shù)思維”起源

手搖龜甲響器可能為驅(qū)鬼逐邪儀式的法器

四是原始的崇拜和薩滿教的儀式。賈湖隨葬品有成組龜甲及內(nèi)裝石子、共存的骨笛、叉形骨器等原始宗教用品表明，當(dāng)時巫術(shù)盛行。隨葬龜甲和墓地葬狗現(xiàn)象表明，祖先崇拜、龜靈崇拜與犬牲現(xiàn)象并存。有一些房子的柱洞里有用龜和鱉奠基的現(xiàn)象，寓意是穩(wěn)固。用龜占卜可能是象數(shù)筮占，是一種冷占數(shù)卜現(xiàn)象。

文獻(xiàn)中有關(guān)于龜卜的記載，同時龜和占卜現(xiàn)象結(jié)合，使人們聯(lián)想到傳統(tǒng)的“象術(shù)思維”的問題，這種源頭可能也能追到賈湖時期。龜里面裝著石子有人認(rèn)為是龜鈴，龜腹的石子的功能之一是發(fā)聲，手搖龜甲響器可能為驅(qū)鬼逐邪儀式的法器。這種法器文獻(xiàn)中也有大量的記載。

五是音樂成就。多音階骨笛和吹律候風(fēng)。賈湖骨笛有兩孔、五孔、六孔、八孔，大部分是七孔，在9000年最早的一期出現(xiàn)了六孔骨笛吹出完備的五聲音階，這個結(jié)論打破了原來傳統(tǒng)的先秦才有五聲音階的認(rèn)識，改寫了中國音樂史，在世界音樂史上具有重要的地位。骨笛有學(xué)者研究認(rèn)為應(yīng)該叫龠，上古時候的龠，同時作為禮樂文明的證據(jù)之一，也一直對后世有很深遠(yuǎn)的影響，至今的祭孔大典上仍然有龠這種道具。

賈湖骨笛是丹頂鶴的尺骨做的，1999年我們在Nature上發(fā)了封面文章，引起了媒體的轟動。尤其是骨笛的音樂性能，C和D兩個音，尤其是C6音貫穿了早中晚三期的笛子，C6是中國傳統(tǒng)音樂里面很重要的音素，對后世的音樂文明具有非常深遠(yuǎn)的影響。

賈湖骨笛由丹頂鶴尺骨做成（上），有關(guān)性能的文章發(fā)表在1999年的《自然》雜志（下）

六是關(guān)于符號的問題。賈湖在龜甲、石器、骨器、陶器上發(fā)現(xiàn)將近20個符號，這些符號有一些和甲骨文相似，但是不能說就是甲骨文。至少為漢字的起源提供了很重要的線索，到底是不是？還待再研究。

社會層面：禮樂制度的萌芽

原始科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與進(jìn)步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的社會生活出現(xiàn)了初步的復(fù)雜化現(xiàn)象，而思想道德層面同時也得到了一定程度的進(jìn)階與升華，繼而對社會管理也催生了制度化的要求，即秩序、規(guī)范與儀式化。這就是具有東方文明特征的禮樂文明的萌芽。具體體現(xiàn)在四個方面：

*雌雄笛與陰陽律有關(guān)，或還與度量衡直接相關(guān)

第一是陶冥器組合的出現(xiàn)。比如鼎、罐、壺，它們的個頭比實用器小得多，火候也很低，只能參與葬禮活動，而不合適活人使用。比如冥器的鼎，個頭還沒有腦袋大。

火候較低的冥器專門制作后用于葬禮，個頭比陶器小很多

第二是雌雄笛表明雌雄、陰陽律的存在，也和度量衡直接相關(guān)?！稘h書·律例制》里談到“同度量衡”，《淮南子·天文訓(xùn)》里有“古之為度量，輕重生乎天道”。賈湖雌雄律與黃鐘十二宮有一定的聯(lián)系。一個墓葬里面出現(xiàn)兩個笛子，一種形式是在墓主人大腿的兩側(cè)，第二種是在墓葬身體的一側(cè)，后者可能是參加葬禮上用的，而在身體上面應(yīng)該是墓主人生前的日常隨身用品。

第三是瞑目與斂尸衣體現(xiàn)了玉斂葬的萌芽。賈湖先民把綠松石放在眼窩里面，這是瞑目的濫觴，雖然文獻(xiàn)中記載玉瞑目現(xiàn)象在西周才正式出現(xiàn)，但在賈湖已經(jīng)出現(xiàn)了這種萌芽，這也是葬禮中的一個形式。除了瞑目現(xiàn)象之外，在考古中還發(fā)現(xiàn)有斂尸衣現(xiàn)象。一位墓主人身上密密麻麻都是綠松石，綠松石看似沒有什么規(guī)律，從脖子一直到腿上渾身都是，像綠豆那么大，但都有穿孔，說明可能是綴合在某種織物上的，相當(dāng)于后世斂尸衣的形式。這也應(yīng)是葬禮上的一個步驟，利用天青色的顏色象征天空，寓意祈望墓主人靈魂升上藍(lán)天。

賈湖先民把綠松石放在眼窩里面，是玉瞑目的濫觴，天青色顏色寓意祈禱靈魂上藍(lán)天

*人口增加催生權(quán)貴階層，上等人的修養(yǎng)成為時尚

第四是禮制的萌芽，顯示出秩序、規(guī)范、儀式化。尤其是有的墓葬中有鼎罐壺專制的冥器隨葬。賈湖墓葬中還出現(xiàn)了一個特例。一個房子底部有兩個非正常死亡但又厚葬的人，遺體之上有成堆的隨葬品，還有在葬禮上葬入的龜甲組合，是不是與人祭或者特有的現(xiàn)象有關(guān)？很難判斷。從埋葬的位置和葬入的方式來看，非正常死亡可能與房子的奠基有一定的關(guān)系。

另外出現(xiàn)有專門用龜鱉做祭祀的坑，還有房子邊上埋整條狗的現(xiàn)象，還有出土的杈形骨器也具有法器的性質(zhì)。

隨著人口的增加，人群之間的暴力沖突也逐漸出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致財富的增加，催生了權(quán)貴階層的出現(xiàn)，有些人隨葬品多達(dá)60多件，有些人一件都沒有。社會階層分化催生管理階層的出現(xiàn)，社會需要對社會有所規(guī)范，人們需要有秩序的發(fā)展。

儀式化、制度化成為規(guī)范社會的重要形式，少數(shù)人、上等人的品行修養(yǎng)變成了人們追求的風(fēng)尚。這就使人們文明的舉止變成規(guī)范社會的一種要求，思想上的要求、道德標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生，同時出現(xiàn)了知識階層，閃現(xiàn)出文明的火花，比如音樂、占卜、原始文字等等。

出土的杈形骨器與骨笛、龜甲構(gòu)成原始宗教的法器

總結(jié)一下，以上證據(jù)充分顯示后世中華文明許多的重要因素，在賈湖文化之中已經(jīng)展露其文明因素的萌芽，可以說，中華禮樂文明的星火，已經(jīng)在這里點燃。

賈湖遺址是淮海流域迄今所知文化內(nèi)涵極為豐富的新石器時代中期文化的遺存，提供了連接黃河中游至長江中游之間新時期文化關(guān)系的一個連接點。賈湖文化的發(fā)現(xiàn)，再現(xiàn)了東亞地區(qū)7000至9000年的輝煌，東亞地區(qū)進(jìn)入萬年以來第一個文化的高峰和歷史的豐碑，它和西亞兩河流域的同時期的文化相映生輝，它在中華禮樂文明發(fā)展史上，具有源頭性的重要地位。

整理：李念

文末鏈接

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馮時：從天文學(xué)起源論證中華文明有8000年歷史 | 講堂159-2①

作者：張居中

照片：授權(quán)來自嘉賓演講PPT

編輯：李念

責(zé)任編輯：李念

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