【資料圖】
《宿墨與量子男孩》,歐陽江河著,北京十月文藝社/十月文化(資料圖/圖)
一切詩、藝術(shù)僅在于有無感覺,而不在于懂不懂。懂不懂往往是某種直線式的滿足,明白了。而詩的邏輯是曲線,感覺而不是理性。明白而不懂(因?yàn)榍鷱酵ㄓ模?。不懂是時間的敞開,懂則是立竿見影,這是對非詩的要求。受線性時間觀(時間只有一個方向)影響,我們時代的讀者往往以非詩的態(tài)度來認(rèn)識詩,糾纏于懂不懂。子曰,“不學(xué)詩,無以言。”無以言的意思不是不能說話,明白易懂的話,工具性的語言(懂)誰都能講。這個無以言,乃是詩之言,超越了日常語言的最高之言。詩不是交流工具,它交流、共享、勾引,但不是工具性的、實(shí)用的。這種交流是無用的。不懂,可以說是對有用的拒絕?!叭粘UZ言是被用罄的詩”(海德格爾)日常語言用罄的就是“不懂”。懂不是詩之道。詩是“道可道,非常道?!敝祆湔f:“詩者,人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正,故言之所形有是非。惟圣人在上,則其所感者無不正,而其言皆足以為教?!保ń蹋闹┮?。《國語 ? 周語》)要點(diǎn)在感,許多事物,我們只是有感而不懂。寂然不動,感而逐通(《易經(jīng)》)。詩通過言轉(zhuǎn)喻著人類這種普遍的、生生不息的“有感”?!端弈c量子男孩》顯然是一部不能懂的詩集。歐陽江河是一位漢語的魔術(shù)師,他自由大膽地拆卸、重構(gòu)語詞,令陳詞濫調(diào)再次陷入不懂、風(fēng)馬牛不相及,言此意彼,帶來一種惡作劇般的快感。他以一種巫師的方式說話。漢語的魅力在他的語言游戲中再次得到敞開。他是書法家,他以寫字的方式寫詩,寫字,構(gòu)件(規(guī)范、制度)都是一樣的。但筆跡經(jīng)身體上手完全不同。而每個字必有含義,意義不是寫手要操心的事,他的上手僅在于將這些筆畫(詞語)寫出他自以為是的美、好。必須對讀者負(fù)責(zé)的是宣傳品。詩的魅力正在于它不對讀者負(fù)責(zé)。詩可以興觀群怨邇遠(yuǎn)多識,這是一種感覺的喚醒,對麻木不仁的喚醒,對思的喚醒,不在于懂不懂?!澳泻⒁钥丈頋撊媵~身 且以魚的目光看天 看水看反眼被看的自我”。
《有人寫詩》,華楠著,海南出版社/讀客文化,2022年7月(資料圖/圖)
華楠的《有人寫詩》這個書名很好。
郁郁乎文哉!自孔子宣布:不學(xué)詩,無以言!兩千年來,詩歷經(jīng)磨難。柏拉圖式的反詩力量一直甚囂塵上。到了尼采,西方才從柏拉圖主義的非詩陰影中走出來。海德格爾高呼:人充滿勞績,但還詩意地棲居在大地上。唐是詩全面勝利的時代,詩人是天之嬌子、士農(nóng)工商皆以寫詩為榮。宋代,理學(xué)家又開始反詩:“作文害道否?曰:害也。凡為文不專意則不工,若專意則志局于此,又安能與天地同其大也?《書》云‘玩物喪志’,為文亦玩物也。”(《河南程氏遺書》卷十八載)“士當(dāng)以器識為先,一命為文人,無足觀矣?!保▌矗┬矣刑K軾及其門徒力挽狂瀾。宋之后,文一路衰敗。到晚清,詩已經(jīng)成為平仄游戲,修辭工具。所以顧炎武老調(diào)重彈,幸災(zāi)樂禍:“一為文人,便無足觀”。五四白話文運(yùn)動,為詩開辟了新的語言空間,詩回到《詩經(jīng)》以前的語言荒野,滿血復(fù)活。最近幾十年,以貨幣重估價值,寫詩成為笑話(對此,許多寫詩的也助力甚猛。詩幾乎完全喪失了莊嚴(yán)妙相,短平快、調(diào)侃、解構(gòu)、段子化)《有人寫詩》在這個時代相當(dāng)莊嚴(yán)、悲壯。相當(dāng)于在水泥大街上忽然發(fā)現(xiàn)一座寺廟,立刻想進(jìn)去看看里面供著哪位大神。
華楠是一位正經(jīng)嚴(yán)肅的詩人,不語怪力亂神,不創(chuàng)造奇跡,樸素、正常,讓語言自己說話以敞開意義的深淵,往往出人意料。
《十尋》,包倬著,北岳文藝出版社,2022年9月(資料圖/圖)
包倬是彝族,從小就講漢語。祖先的思維方式(語言)已經(jīng)潛入意識深處,成為他生命中沉默的部分。他的小說仿佛是一種對失去的母語的回憶,而漢語是這種回憶的路徑。似乎他寫小說只是要重新學(xué)會說話。有一種模糊感,不像母語為漢話的作家那樣自信,斬釘截鐵。他猶豫不決,語焉不詳,笨拙地構(gòu)思,欲言又止,這倒成為一種風(fēng)格。他是誠實(shí)的,他寫自己身臨其境的世界。這個世界屬于通常所謂“臟亂差”的部分。讀者會發(fā)現(xiàn),這并非一個衛(wèi)生概念,那是血與肉的、臟兮兮的、愛與恨、無奈與頑強(qiáng)的生活世界。
于堅(詩人、云南師范大學(xué)文學(xué)院教授)
標(biāo)簽: 于堅的2022年度好書推薦虛構(gòu)類 宿墨與量子男孩
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