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近日，“交融匯聚——新疆精品歷史文物展”在國家博物館開幕。作為絲路重要廊道，新疆自古以來就是多民族、多宗教、多文化的融會之地。在數(shù)千年的交融歷史中，包括新疆各民族在內的中華民族大家庭像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同鑄就了多元一體、燦爛輝煌的中華文明。古老的絲綢之路上，不同的面孔與故事，都是那樣鮮活。

應馱白練到安西

“無數(shù)鈴聲遙過磧，應馱白練到安西?！苯z路上駝鈴聲聲，牽駝人是隊伍的靈魂。風暴、流沙、強盜……旅途中的艱險總是讓人猝不及防，牽駝人必須要有勇氣，也要有樂觀的心態(tài)，才能夠躍過茫茫沙漠。

(相關資料圖)

展覽中就有一件彩繪駝夫俑。他大眼濃眉，身穿翻領長袍，頭戴白色尖頂氈帽，抬起的雙手攥緊，好像正握著駝繩。而他身后，似乎有長長的駝隊正從虛空中向我們走來。

彩繪駝夫俑·唐代 1973年吐魯番阿斯塔那墓地出土。王一攝

這大概就是當時絲路上一位最常見的駝夫形象了，無論是面貌，還是衣著，他都是一副胡人打扮。這件木俑雕刻得不算繁復，細節(jié)卻很動人。例如白色氈帽的帽檐外翻，露出了暗紅色的帽里，氈帽側面還繪制有紅色四出菱紋圖案。胸前左側衣領外翻，紅色襯里上面還點綴有細碎的花紋，像是印染而成。

這件彩繪駝夫俑出土于吐魯番阿斯塔那墓地，這兒還出土過另一件同款的駝夫俑，后者近幾年來常常出現(xiàn)在各個新疆文物展上，如國博的“萬里同風”，賽克勒的“千山共色”。

彩繪駝夫俑（局部）唐代 吐魯番阿斯塔那206號墓出土。 鞠驍攝

兩者之間除了長袍顏色不同外，形態(tài)姿勢幾乎完全相同，后者出土于唐代高昌國左衛(wèi)大將軍張雄與妻子的合葬墓。國博這次展出的這件只注明為1973年出土，具體墓葬標號未知，或許也是出土于206號墓，或許為另一座墓葬中的隨葬品。這也表明當時這種木俑應該是批量化制作的。

仔細觀察還能夠發(fā)現(xiàn)一處不同，那就是翻領內襯的花紋，206號墓木俑的內襯上能看到具象的樹木和蜜蜂，而國博展出的這件只有抽象的點花飾。

武士像與“八字胡”

頭戴尖尖的帽子，是胡人的特色，駝夫俑的帽子就是例證。而這件銅武士像出土后，有人認為他屬于希羅多德曾經(jīng)記載過的塞人的一支“尖頂塞人”。不過后來的學者們認為，武士頭戴的應該不是尖頂帽，而是希臘樣式的頭盔，盔上高高聳起并且向前彎曲的部分，是為了展現(xiàn)長盔纓的樣子。另外他上半身赤裸，下半身著短裙，也是典型的希臘風格。

銅武士俑·戰(zhàn)國1983年新源縣71團漁場墓地出土。

因此，這件出土于伊犁河谷的銅武士像，應該是受到希臘化影響的產(chǎn)物。亞歷山大東征，將希臘文明隨著戰(zhàn)馬鐵蹄，帶到了極東之地。今天中亞地區(qū)也曾經(jīng)建立起多座希臘樣式的城邦，而來自地中海的頭盔樣式，也隨之來到了東方，并且進一步傳到了西域。

從用途上來說，這件銅武士像或許與祭祀有關。它由紅銅合模澆筑而成，呈現(xiàn)跪姿，手中原先應該還握著東西，或許是武器。內部中空，身體傾斜，底部接觸面很小，但是整體卻非常穩(wěn)定，說明當時的匠人不僅塑像技藝精湛，而且對銅像的受力平衡已經(jīng)有了很深的認識。

銅武士像耳邊垂下發(fā)縷，和展出的另一件漢代掛毯上的武士非常相似。掛毯中的武士，面龐中似乎帶有中亞血統(tǒng)，但著裝又受到希臘化的影響，也是文明交融的例證。令人稱絕的是，他的形象并非繪制而成，而是使用二十多種顏色的細毛線織出來的。這種通經(jīng)斷緯的織布技法被稱為“緙毛”，源于西域，經(jīng)絲綢之路傳入，后來影響了我國的緙絲工藝。

此件公元一世紀左右的掛毯已經(jīng)不太完整了，它曾經(jīng)被裁成幾塊，做成了一條褲子。后來人們做了復原，才發(fā)現(xiàn)它可能是一件大掛毯的一部分。展出的殘件包括持矛武士的頭部以及上方吹奏雙管的人馬形象。但如果加上其他部分，則可以大概拼湊出武士的身體來，甚至可以看到他腰間還系著大金腰帶。

使用大塊的金子做隨身裝飾，是游牧民族的傳統(tǒng)。昭蘇縣出土的一件金面具，也體現(xiàn)了這一特色。

黃金覆面，是古老又廣泛的喪葬儀式，尤其與游牧民族關系密切。這件金面具就是為墓主人所做，或許也反映了他生前的面貌：方形面龐，有八字髭和絡腮胡子。面具的表情不算愉快，不知是否為表示遺容的緣故。

昭蘇地區(qū)位于天山北麓的草原地帶，也是古代絲路的重要通道之一，曾經(jīng)有多個民族活動于此。而關于這件金面具的主人族屬，學者們也有不同的觀點。有人認為是魏晉時期的悅般，有人認為是唐代的西突厥，不過更多的學者認為墓主人是烏孫貴族。而且根據(jù)《漢書》記載，烏孫人形象為寬臉龐，綠眼睛，紅頭發(fā)，和面具的外形比較匹配。

鑲嵌紅寶石金面具·北朝1997年昭蘇縣波馬墓地出土。王一攝

出土金面具的土墩墓內有木槨，說明等級很高，面具本身也體現(xiàn)了很高的加工水平。它整體為金片捶擛而成，鼻梁中間還能看到接縫。眉毛、胡須上均有紅色寶石鑲嵌，可惜脫落了一部分。眼睛上的紅色寶石保留完整，使得面具炯炯有神。另外下頜的寶石嵌口周圍，還鑲了一圈細密的金珠。這種焊金珠工藝來自于希臘，經(jīng)由草原，在漢代中期時傳入我國中原地區(qū)。

同樣長著八字胡的，還有一件人首牛頭陶飲器，它出土于和田約特干遺址。在使用時從上方注酒，從下方牛嘴處出酒，和西方的來通杯用法相同。來通杯可以用來代替和模擬犧牲祭祀，也作為飲酒器來使用，并與酒神崇拜結合在一起。因為必須要一飲而盡，故而人們在宴飲時會用它來縱酒狂歡。

人首微笑牛頭陶飲器·唐代 1976年和田市約特干遺址出土。

陜西何家村窖藏中就出土過一件唐代的瑪瑙來通杯，和這件陶飲器相似，都是來通東傳后本地化的體現(xiàn)。

異域風情與漢文化烙印

當然，新疆地區(qū)也不都是滿臉大胡子的西域風情，還有長相迥異的南方人群，例如展品中有一件唐代的彩繪陶昆侖象百戲俑，就展現(xiàn)了一位“黑人”形象。他膚色黝黑，圓頭圓臉，頭發(fā)短而卷曲，眼睛很大，嘴唇厚厚的，上身赤裸，下身穿著露臍橘紅色短褲。這樣的形象確實很像今天的非洲黑人，不過實際上可能另有來源。

《舊唐書·林邑傳》記載:“自林邑（今天越南中部）以南，皆卷發(fā)黑身，通號為昆侖?！闭f的是今天東南亞一帶，也有黑人存在。唐代的達官貴人們將其買到家中，教之以舞蹈。在宴會等場合讓其表演取樂，喚之“昆侖奴”。

今天的東南亞，依舊有酷似非洲黑人的族群存在，名為尼格利陀人。這件陶俑或許就表現(xiàn)了一位來自熱帶的昆侖奴形象，他左腳搭在右腳上，正在持棍舞蹈。（木棍已失，現(xiàn)為修復時添加。）

雖然來自于東南亞一帶，不過名字中卻帶有“昆侖”二字，似乎與西域有關?；蛟S當時的人們并不清楚他們的來歷，只是覺得面貌不同的人都應該來自于西邊，故而以昆侖命名。又一說認為昆侖表示黑色，這些奴隸因膚色黝黑而得名。而昆侖奴的形象，可見于中原的唐代墓葬里，以及唐宋帝陵石刻中。阿斯塔那墓地出土的這件“黑人”陶俑，表明了吐魯番地區(qū)與中原乃至東南亞之間的聯(lián)系。

除了異域風情外，阿斯塔那墓地出土的文物中，還有很多漢文化風格濃重的隨葬品。自漢代始，吐魯番地區(qū)就已經(jīng)受到中原朝廷的管轄。魏晉以后，或是戍邊，或是躲避戰(zhàn)亂，來自中原的漢族移民源源不斷遷徙至此，成為世居民族。從墓葬中出土的伏羲女媧像，就可以看出當?shù)氐臐h文化烙印。

伏羲女媧作為始祖神，經(jīng)常出現(xiàn)在推崇陰陽的漢代墓葬中，我們今天常?？梢栽跐h畫像石上看到他們。不過自漢以后，伏羲女媧形象從中原地區(qū)的墓葬中漸漸消失了，但是在西北地區(qū)，卻依舊保留了這一傳統(tǒng)。

阿斯塔那墓地中出土了不少絹制或麻制的伏羲女媧像，大多上寬下窄，呈梯形。這種形狀或許與其使用方式有關:它們或者懸掛在墓室頂部，與棺相對，或者直接覆蓋在棺上，因此裁幅就與木棺外形一致了。

在這些墓畫上，伏羲女媧人首蛇身，雙尾交纏，一手持規(guī)一手持矩，周圍則是日月星辰，這與漢畫像石上的場景幾乎完全一樣。不過到了西域，他們的形象也會漸漸本土化。例如人物的面龐，有的是典型的中原漢人長相，有的則長著絡腮胡子，更有甚者，已經(jīng)完全是胡人樣貌了。

這或許正是絲路上的特色，面孔穿梭如影，族群來了又走，停歇、駐扎、生活、通婚，文化也在碰撞與回響中重疊，悄悄地演變與交融在了一起。

（原標題：絲路上的面孔）

來源：北京晚報 作者 柳貫魚

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