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第31屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)7月28日在四川成都開幕。成都?xì)v史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，成都作為城市之名，沿用了兩千多年，至今未改，而城址更是沿用了三千年，至今未移。“九天開出一成都，萬(wàn)戶千門入畫圖”，請(qǐng)隨我們走進(jìn)成都博物館，通過(guò)文物感知成都?xì)v史。

(資料圖片僅供參考)

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憨厚可愛(ài)的石犀引出李冰治水的歷史，天府之國(guó)由此成立

古人從不吝惜將最極致的贊美給予成都。李白曾賦詩(shī)：“九天開出一成都，萬(wàn)戶千門入畫圖。草樹云山如錦繡，秦川得及此間無(wú)？”天有九重，九天之上，坐落著成都，這不止是一座地上的城市，乃是夢(mèng)想中的家園。

成都，作為一座城市的名字，在戰(zhàn)國(guó)晚期已經(jīng)出現(xiàn)，距今超過(guò)兩千年的歷史，此后沿用至今，未有改變。地名的由來(lái)與含義往往透露出重要的歷史信息。成都一名的由來(lái)，宋人樂(lè)史的《太平寰宇記》說(shuō)，“蜀以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰成都。”按照樂(lè)史的說(shuō)法，成都之名與周朝古公亶父帶領(lǐng)周人離開家園，翻越梁山，到岐山腳下居住并營(yíng)造城邑之事有關(guān)。成都，即成為都城。

許多現(xiàn)代學(xué)者并不同意樂(lè)史的觀點(diǎn)，認(rèn)為成都一名來(lái)源于古蜀人的語(yǔ)言。今天四川許多地名中含有“都”字，如成都、廣都、新都合稱古蜀三都，“都”在古蜀人的語(yǔ)言中就是地方的意思，而“成”與“蜀”古音相通，成都即是蜀人居住的地方。神秘的古蜀文化，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代考古學(xué)家的發(fā)掘與研究，漸次展露出其真實(shí)面貌。成都西部的金沙遺址，主體文化遺存的時(shí)代約在商代晚期至西周時(shí)期，是古蜀國(guó)在這一時(shí)期的都邑。著名的“太陽(yáng)神鳥”金飾即出土于金沙遺址，或許展示了古蜀人對(duì)太陽(yáng)的崇拜，這件金飾僅有0.2毫米厚，用薄如蟬翼來(lái)形容也不為過(guò)，顯示古蜀人在金器制作上高超的工藝水平。

金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，將成都的建城史提前到距今三千年，三千年來(lái)，成都城址不曾遷移。這是一片宜居之地，而讓成都成為宜居之地的先賢中，總不能忘記李冰的名字。成都博物館中展出了一件“重量級(jí)”的文物——石犀。說(shuō)它“重量級(jí)”，是因?yàn)檫@件石犀重約8.5噸。站立的石犀四肢粗短，身體上飾有少量卷云紋，耳朵緊貼在身體上，嘴巴緊閉，給人以憨厚可愛(ài)的感覺(jué)。

這件石犀的用途為何？東晉常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》是記錄西南地區(qū)歷史與地理的地方史志，其中提到秦國(guó)蜀郡太守李冰在治水時(shí)，曾“作石犀五頭以厭水精”。與“寶塔鎮(zhèn)河妖”包含的樸素心理相似，古蜀人認(rèn)為犀?？梢灾品械木?，使其不能掀起水災(zāi)，江河安寧，百姓得以安居樂(lè)業(yè)。博物館中展出的這件石犀，出土于天府廣場(chǎng)。在都江堰二王廟前，游客也能見到石犀。

二王廟祭祀李冰與其子二郎，真正制服岷江水患的不是石犀，而是人力。由李冰主持興建的都江堰，始建于秦昭王末年，距今已有兩千多年的歷史，這是世界上現(xiàn)存歷史最久遠(yuǎn)的無(wú)壩引水工程。它將岷江水引入到了成都平原腹地。都江堰的設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了古人對(duì)水性的精深理解，它以最少的工程設(shè)施實(shí)現(xiàn)了引水、排洪、排沙多方面的工程效益，兩千多年來(lái)，經(jīng)過(guò)成都人民持續(xù)不斷的維護(hù)與完善，都江堰至今還在發(fā)揮作用。

都江堰引岷江水灌溉了成都平原千頃良田，讓這里成為了不知荒年為何物的天府之國(guó)。有意思的是，天府之國(guó)最初并非指成都平原，而是指關(guān)中地區(qū)，而在李白的詩(shī)中，他反而奚落關(guān)中不及成都好。天府，包含著中國(guó)人對(duì)生活的美好愿景，天府是沃野千里，是五谷豐登，是物阜民豐。在成都獲得天府之國(guó)的美譽(yù)后，也有其他地區(qū)被認(rèn)為是天府之國(guó)，但在人們的心中，一提到天府之國(guó)，那便是成都。

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老官山漢墓出土的“高科技”機(jī)器，織就了聞名天下的蜀錦

成都，又名錦官城。提及錦官城三字，我們總會(huì)想到杜甫那首《春夜喜雨》，在成都草堂，杜甫度過(guò)了后半生最安定的一段日子，他說(shuō)：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。”成都平原盛產(chǎn)桑蠶，絲織業(yè)發(fā)達(dá)，尤為擅長(zhǎng)的是制造絲織品中最高級(jí)的錦，東漢劉熙的《釋名》中如此解釋“錦”——“錦，金也，作之用功重，其價(jià)如金”，錦因?yàn)橹圃祀y度大，成本高，而有寸錦寸金之稱。

蜀錦是成都的一張名片。漢代就在此設(shè)置了錦官對(duì)蜀錦制造進(jìn)行管理。三國(guó)蜀漢以成都為都城，諸葛亮治蜀重視蜀錦的生產(chǎn)與銷售，今天當(dāng)游客們參觀完了紀(jì)念諸葛亮的武侯祠后，總要去錦里逛一逛。錦里靠近錦江，是制造蜀錦的作坊，而成都的母親河錦江因洗濯蜀錦而得名。蜀錦之所以名滿天下，據(jù)說(shuō)與清澈的錦江水有很大的關(guān)系?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載，蜀錦濯于錦江則鮮明，“他江則不好”。

由于成都的濕潤(rùn)環(huán)境，古代蜀錦不易保存，但地不愛(ài)寶，竟使今人得以見到兩千多年前制造蜀錦的機(jī)器。成都博物館展出了2012年出土于成都老官山漢墓的提花木織機(jī)模型，時(shí)代為漢景帝、漢武帝時(shí)，其中的2號(hào)墓共出土4架提花木織機(jī)模型和15個(gè)負(fù)責(zé)織造蜀錦不同環(huán)節(jié)的彩繪木俑，似乎是當(dāng)時(shí)一個(gè)蜀錦織造作坊的規(guī)模。

陳列在博物館中的模型看上去平平無(wú)奇，其實(shí)內(nèi)藏玄機(jī)。老官山出土的提花木織機(jī)模型，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的提花機(jī)實(shí)物。所謂提花機(jī)，是能夠貯存提花信息的織機(jī)，我們可以視為計(jì)算機(jī)上的程序，程序?qū)懞煤?，就可以反?fù)使用。老官山提花機(jī)的核心裝置，是10-20片提花綜片，紋樣信息儲(chǔ)存在此。織工使用這架機(jī)器時(shí)，先選擇綜片，再踩下踏板，相應(yīng)的綜片升起，從而帶動(dòng)經(jīng)線或升或降，這時(shí)會(huì)形成一個(gè)開口，織工用梭引緯線穿入，將緯線打緊。老官山提花機(jī)代表了當(dāng)時(shí)絲織技術(shù)的最高水平。蜀錦之美，凝聚著古人的高超智慧。

新疆民豐尼雅遺址出土的“五星出東方利中國(guó)”錦護(hù)膊很有可能就是蜀錦。蜀錦出現(xiàn)在千里之外的西域并不稀奇，作為備受歡迎的商品，蜀錦不僅行銷全國(guó)，更通過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)銷域外。在我們熟知的沙漠綠洲絲綢之路、草原絲綢之路、海上絲綢之路外，還有西南絲綢之路。

西漢張騫第一次出使西域時(shí)，曾到大夏（在今阿富汗），他在大夏的市場(chǎng)上，發(fā)現(xiàn)了蜀布、邛竹杖。這些蜀地的特產(chǎn)是如何來(lái)到大夏的？原來(lái)是從身毒國(guó)（今印度）而來(lái)，那里有來(lái)自蜀地的商人販賣這些特產(chǎn)。由此可見，從蜀地至印度的商貿(mào)路線早已存在。

西南絲綢之路從成都出發(fā)，向南至云南，再至緬甸，西行至印度、巴基斯坦、阿富汗等地。在魏晉南北朝時(shí)代，東晉南朝通過(guò)河西走廊與西域的商貿(mào)往來(lái)不再順暢，時(shí)而因戰(zhàn)亂而中斷，一條新的絲綢之路出現(xiàn)了，它從成都出發(fā)，經(jīng)過(guò)岷江上游河谷到川北，穿過(guò)若爾蓋草原到青海湖畔，這里有吐谷渾王國(guó)的都城伏俟城，穿越柴達(dá)木盆地與塔里木盆地的界山阿爾金山來(lái)到西域，也可以越祁連山到甘肅。這條路被稱為絲綢之路河南道或絲綢之路吐谷渾道。

有道是“蜀道難，難于上青天”，這些從成都出發(fā)延伸到遠(yuǎn)方的道路，就像一匹長(zhǎng)長(zhǎng)的蜀錦，將成都的華麗引至他鄉(xiāng)，又將他鄉(xiāng)的精彩帶來(lái)了成都。蜀道再難，也擋不住商貿(mào)的往來(lái)、文化的交匯。

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唐代新制陵陽(yáng)公樣，后蜀樂(lè)舞翩躚，宋代交子首現(xiàn)，成都繁榮越千年

《漢書·食貨志》曾提到，除了都城長(zhǎng)安之外，還有五座城市因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)設(shè)立了平準(zhǔn)物價(jià)的“五均官”，這五座城市是洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄（今山東淄博）、宛（今河南南陽(yáng)）、成都。倘若說(shuō)漢代成都“列備五都”已證其繁榮，那么唐朝成都的繁榮更甚前代。唐代《元和郡縣志》說(shuō)：“揚(yáng)州與成都號(hào)為天下繁侈，故稱揚(yáng)、益”，益乃益州，就是成都，又有“揚(yáng)一益二”的評(píng)價(jià)。

唐代，陸上絲綢之路進(jìn)入到鼎盛時(shí)期，與域外的商貿(mào)往來(lái)、文化交匯不僅使長(zhǎng)安這座當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)受益，也使揚(yáng)州、成都受益。在成都博物館展出的一件半臂上，我們能看到中外文化如何巧妙融匯在一件絲織品上。這件半臂的全稱是“團(tuán)窠對(duì)獸紋夾聯(lián)珠對(duì)鳥紋半臂”，“半臂”前的名詞描繪這件絲織品的紋樣，“半臂”又稱為“半袖”，是一種寬口短袖衣，可以穿在長(zhǎng)袖衣服外，男女皆可穿半臂，女性穿得更多些。

這件半臂分成兩個(gè)部分，黃色的部分是蜀錦，采用了當(dāng)時(shí)流行的“陵陽(yáng)公樣”，陵陽(yáng)公的名字叫竇師綸，是唐太宗李世民的表兄，在唐高祖武德年間，他擔(dān)任益州大行臺(tái)檢校修造，大概就是在這一時(shí)期，他設(shè)計(jì)了陵陽(yáng)公樣。這件半臂上的陵陽(yáng)公樣非常典型，團(tuán)窠中有一對(duì)獸，有學(xué)者將“團(tuán)窠花卉作環(huán)，里面有對(duì)雞、對(duì)鳥、對(duì)羊、翔鳳等的紋樣，都?xì)w納為陵陽(yáng)公樣”。陵陽(yáng)公樣吸收了來(lái)自波斯、粟特紋樣的元素進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)又講究成雙成對(duì)，符合中國(guó)人的審美。這件半臂的紅色部分是粟特錦，又叫波斯錦，其絲線用胭脂蟲染出經(jīng)久不褪的紅色，今天當(dāng)我們觀賞這件半臂時(shí)，仍覺(jué)色彩鮮艷。

五代十國(guó)時(shí)期，前蜀、后蜀都以成都為都城。與北方五代的戰(zhàn)亂頻仍相比，南方十國(guó)多能保境安民。成都博物館展出了后蜀大臣趙廷隱墓出土的一組伎樂(lè)俑，這是一支家養(yǎng)樂(lè)隊(duì)，雖然比不上宮廷樂(lè)隊(duì)，卻也足夠氣派。這組陶俑大部分在表演樂(lè)器，還有少量翩翩起舞。其中一位女樂(lè)工，懷中橫抱琵琶，她的左手扶柱按弦，右手握撥彈奏，頭微向左偏，似是沉醉在美妙的音樂(lè)中。橫抱琵琶，是一種古老的演奏琵琶方式，今天只保留在福建泉州等地的南音中。

中原雅樂(lè)，在后蜀得到了很好的傳承，我們也從這一組陶俑中，看見了那時(shí)成都的安逸。后蜀較為重視文教事業(yè)，我國(guó)第一部文人詞總集《花間集》即誕生于后蜀，后蜀用了十多年時(shí)間將十部儒家經(jīng)典刻于石上，刻寫石經(jīng)在中國(guó)有著悠久的歷史，蜀石經(jīng)較此前石經(jīng)的不同之處在于，此前石經(jīng)只刻經(jīng)典原文，而蜀石經(jīng)還刻注解，故而更加便利學(xué)者研究。在刻寫石經(jīng)的同時(shí)，后蜀也利用雕版印刷術(shù)刊刻儒家經(jīng)典。

到了宋代，成都已是全國(guó)雕版印刷的一大中心，蜀版名揚(yáng)天下。在成都，工匠們不僅雕版印刷出了儒家經(jīng)典、宗教經(jīng)典、詩(shī)文集、日歷、類書，還印刷出了中國(guó)古代歷史上第一張紙鈔——交子。交子的出現(xiàn)，可證宋代成都的商貿(mào)發(fā)達(dá)。

明清時(shí)期，成都不僅是四川省會(huì)，也是中央政權(quán)在西南地區(qū)的支撐點(diǎn)，發(fā)揮著首領(lǐng)西南的作用。這一時(shí)期，漢藏茶馬貿(mào)易繁榮，茶馬古道將南方的茶葉源源不斷輸送到藏區(qū)。讓我們回到都江堰，岷江畔，玉壘山上，一條松茂古道隨山勢(shì)起伏，這是茶馬古道的一段，連接成都平原與阿壩藏族羌族自治州的松潘縣、茂縣。昔日，行走在松茂古道上的馬幫駝鈴聲響，應(yīng)和著岷江滔滔水聲。這偉大的南方嘉木，與酥油、牦牛奶、鹽巴混合在一起變成酥油茶的同時(shí)，也成為成都人日常離不開的飲品。

茶館遍布成都，透過(guò)茶館可以看見歷史，也可以看見當(dāng)下。成都人民公園內(nèi)的茶館十分有名，茶客們坐在清涼的竹椅上邊吃茶邊擺龍門陣，這是屬于成都的愜意生活，這是令人歡喜的巴適日子。

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