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昌吉回族自治州博物館館藏一塊“建修博克達山廟記”石碑。碑額為半圓形，紅褐色砂質(zhì)巖地，高60厘米，底長76厘米，厚14厘米。正面浮雕有二龍戲珠，為對稱的兩條彩繪龍，龍身雕刻成魚鱗狀，涂藍色顏料，兩條龍的頭部相向?qū)χ粋€帶有火焰紋的圓球，中間題記為陰刻填紅顏料篆書的“建修博克達山廟記”。

碑身基本呈長方形，紅褐色砂巖質(zhì)地，下部殘。寬76厘米，殘長77厘米，厚17厘米?？瑫幙虧h字26行，682字。所刻文字內(nèi)填橘紅色顏料。

2010年9月30日至10月23日，新疆文物考古研究所對天池景區(qū)博克達山廟遺址進行考古發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)該碑。博克達山廟又名博岳廟、博格達山神廟，簡稱山神廟。始建于清光緒十四年（1888年）六月。光緒十五年五月完工建成；光緒十六年歲次庚寅，新疆布政使魏光燾為山廟的落成撰文立碑。光緒十八年（1892年），清政府頒發(fā)博格達山神廟額：“復幬遐陬”。取意吉祥的帷幛覆蓋著遙遠的邊疆，以示皇恩浩蕩，恩澤邊疆。博克達山廟廢棄的年代，應該是清末至中華民國建立初期。

(資料圖)

天山博克達峰作為古代絲綢之路的歷史地標已有數(shù)千年歷史，一直是中西部民眾、商旅行客、文人墨客的推崇地，其中蘊含的中國傳統(tǒng)的“天崇拜”“天下觀”等思想。

《左傳》曰：“國之大事，在祀與戎?！弊郧亟y(tǒng)一中國后，山川祭祀逐漸成為國家權(quán)力網(wǎng)絡中標志性的符號，象征中央政府對四方土地的管治權(quán)。清朝繼承了這一傳統(tǒng)，乾隆時期將博克達山等列入官方祀典，具有極為重要的政治意義。清代新疆地區(qū)的官主祭祀，是自上而下的國家政治精神、文化運作在新疆地區(qū)物化的儀式象征，這種自上而下的國家行為在表達過程中具有鮮明的政治意義，是清政府將新疆納入中原王朝統(tǒng)治秩序中的重要象征。

乾隆二十至二十四年（1755至1759年），清朝先后平定準噶爾貴族叛亂和大小和卓叛亂，統(tǒng)一新疆。其中在平定準噶爾貴族叛亂進軍新疆時，乾隆兩次頒發(fā)《告祭博克達鄂拉文》，班師后又頒發(fā)《歲祭博克達鄂拉文》，將其“置于祀典”，列為官主山川祭祀。

所謂官主山川祭祀，是指由清政府官方主持的在新疆地區(qū)舉行的山川祭祀儀式。此石碑的出土是清王朝在新疆地區(qū)實施官主山川祭祀制度的有力證據(jù)。清代新疆地秩于“西域祀典”的山川共有26處。主要分布在北疆24處（其中伊犁地區(qū)16處），南疆2處。對博克達山的祭祀儀禮程序和內(nèi)容是：

1.祭祀時間是每年二月；

2.祭祀方式是由都統(tǒng)率文武官員朝服在紅山進行望祭，向博克達山行三跪九叩首禮；

3.宣讀祝文并致祭；

4.祭品為香燭紙表等。

一次官主祭祀典禮，幾乎全體地方官員都要涉及并參加，可見其重要地位。

清政府官主山川祭祀的意義首先是統(tǒng)治者廣泛吸收了中原地區(qū)文化中的一些信仰和觀念和滿族原有薩滿教相互融合，形成了清代獨具特色的祭儀與多神崇拜體系，祭祀山川活動已成為這一體系中的重要組成部分，而歷來受到清政府的重視。其次，舉行山川祭祀大典從某種意義上可以起到獲得新疆地區(qū)民眾精神認同的作用，西域許多部族長久以來就有祭祀山川的習俗，如在博克達山，“番人過此必肅然下馬，如見所尊，未喻其故或曰畏博克達山之神也”，南疆“額魯特、土爾啟特人等，遇大山則祭之或插箭一枝于地，或擲財物少許，謂之祭鄂博”。因此山川祭祀似可看作清政府爭取新疆民眾文化認同的特殊政治措施之一。

毫無疑問，《建修博克達山廟記》碑的發(fā)現(xiàn)，對于相關山川祭祀研究具有重要的價值和意義。為清代新疆地區(qū)歷史文化的研究提供了重要的實物資料。

這件石碑的出土，證明新疆歷來就是偉大祖國不可分割的一部分，是非常重要的一件文物，它為新疆近現(xiàn)代歷史研究提供了重要的依據(jù)對維護祖國統(tǒng)一有著非常重要的現(xiàn)實意義。（昌吉回族自治州博物館? 高東）

編輯：毛雅茜

審校：張琳麗

監(jiān)審：司元勛?馬藝培

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