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(資料圖)

《劍宗讀書(shū)法：金克木的習(xí)學(xué)之道》一遍讀罷，尚覺(jué)意猶未盡，又再重讀部分篇章。如此數(shù)過(guò)，折頁(yè)和圈點(diǎn)做了不少，頁(yè)中天地，居多也為隨手所記感想充滿。蓋頭腦中刀光劍影、思緒翻騰，筆下也便龍飛蛇舞、其出如泉，這是以往讀書(shū)時(shí)少有的事。索性以此為章法，做一篇“劍宗式”讀后記。

何謂“劍宗讀書(shū)法”？代后記有點(diǎn)題如是：“讀過(guò)《笑傲江湖》的人都知道，華山派有氣宗和劍宗，氣宗就是所有的基礎(chǔ)都打好，再開(kāi)始練高層次的劍術(shù)。比如說(shuō)先練紫霞神功，練到第八層，才能練什么劍法。劍宗的認(rèn)知完全不同，哪里會(huì)有人等到你打好所有的基礎(chǔ)，任何實(shí)戰(zhàn)幾乎都是一次未知，只好把自己的眼光練得無(wú)比銳利，在任何實(shí)戰(zhàn)里，發(fā)現(xiàn)對(duì)方的漏洞，上來(lái)就是一劍?！贝舐钥慈?，似與禪家所述之“頓”“漸”之說(shuō)相仿佛。但細(xì)細(xì)考校思量，便知二者所論問(wèn)題及解法皆不相同。

如言“頓”悟并非意在全然摒棄漸進(jìn)的工夫，“無(wú)比銳利”的“眼光”的修成，非有長(zhǎng)期涵詠修持的工夫而不能得。故而述及金克木的習(xí)學(xué)之道及其“劍宗式讀書(shū)法”，不離其80余年間讀書(shū)閱世之持續(xù)工夫。金克木早年的家庭教育及其時(shí)所感通之時(shí)代消息，教他知曉“死的書(shū)本記錄是要同活的人聯(lián)系起來(lái)才能明白的”。這是對(duì)讀書(shū)與閱世互證共生之關(guān)系的最初理解。此后讀書(shū)漸多，遂明了讀書(shū)須有次第，如《史記》先于《文通》，文章先于文法，便事半功倍，進(jìn)境異乎常人。又再悟《六壬大全》之于個(gè)人思想操練之意義，占卜是否應(yīng)驗(yàn)倒在其次，遂“一閃念間覺(jué)得自己發(fā)現(xiàn)了一件又奧妙又新奇的思想路徑，全身心出現(xiàn)了一陣快樂(lè)”。此身心感覺(jué)與令狐沖自風(fēng)清揚(yáng)所教之劍法修習(xí)中獲致精神放脫后之歡喜足相交通：“這時(shí)得風(fēng)清揚(yáng)從容指點(diǎn)，每一刻都領(lǐng)悟到若干上乘武學(xué)的道理，每一刻都學(xué)到幾項(xiàng)奇巧奧妙的變化，不由得歡喜贊嘆，情難自已”——無(wú)論武學(xué)文學(xué)，上乘義理不僅可教學(xué)者胸懷大暢而境界大開(kāi)，亦可滋養(yǎng)身心、變化氣質(zhì)，由是可知。又進(jìn)而發(fā)愿追索“歐洲史之真源”，還得遇如古之高僧現(xiàn)于今世的法喜老人（與令狐沖得遇風(fēng)清揚(yáng)何其相似乃爾），學(xué)與法皆有進(jìn)境。讀書(shū)閱世數(shù)十年，所見(jiàn)所感遠(yuǎn)較常人闊大，兼又得遇良師指點(diǎn)，常有醍醐灌頂、振聾發(fā)聵之效。以之為學(xué)，則博通古今中西，且開(kāi)自家面目；以之用世，則雖歷經(jīng)顛沛造次其志彌堅(jiān)。其思深廣，其學(xué)宏闊，其文博大。何以如是？

風(fēng)清揚(yáng)傳獨(dú)孤九劍與令狐沖一事，雖動(dòng)人心魄也引人入勝，其間義理亦合乎大道。但終究是虛擬一段事，不若真實(shí)人物具體行狀說(shuō)來(lái)直接有效?！秳ψ谧x書(shū)法》于此用心用力極深。書(shū)中細(xì)述早年家庭教育中“新學(xué)”與“舊學(xué)”觀念及方法的交錯(cuò)；詳談?dòng)螌W(xué)中外時(shí)師承及由之引發(fā)之驚喜、會(huì)通和轉(zhuǎn)折；追索其行其思的“來(lái)路”和“去處”等等，皆類乎獨(dú)孤九劍創(chuàng)制的用心……故是書(shū)要義，在觀念而非方法，當(dāng)然，觀念既變，法亦隨之?！拔覀円粩嗟貙W(xué)習(xí)閱讀”，“閱讀的方法變化了，閱讀的水平就提高了”，對(duì)書(shū)的理解也自然都為之一變。所以，觀念可以有持守，方法卻沒(méi)有定型。如那令狐沖自太師叔習(xí)得獨(dú)孤九劍之后，還得在行走江湖歷盡劫波的漫長(zhǎng)和復(fù)雜的過(guò)程中做修煉和持守的工夫。少此一段工夫，欲成大器也難。

金克木習(xí)學(xué)有年，讀書(shū)、讀人、讀物，感通多樣消息，其“法”也并不一貫。其中有經(jīng)亦有權(quán)，有可一以貫之，亦有替代嬗變，不可做膠柱鼓瑟解。將學(xué)思經(jīng)歷統(tǒng)而觀之，可知金克木觀念及方法特出之處。如他自報(bào)館及圖書(shū)室的經(jīng)驗(yàn)中悟得“看相”“望氣”之術(shù)。此術(shù)要義無(wú)他，乃是自“多”（萬(wàn)象）察“一”（整體）之法。不獨(dú)觀其大略，更要得其精髓，卻無(wú)需做精粗、真?zhèn)巍⒅鞔蔚鹊确睆?fù)之辨析功夫。如深諳學(xué)術(shù)源流，即可看出“古書(shū)間的關(guān)系”，“發(fā)現(xiàn)了其中的頭緒、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)，也就可以說(shuō)是找到了密碼本”。因?yàn)?，僅就典籍論，“總有些書(shū)是絕大部分的書(shū)的基礎(chǔ)，離了這些書(shū)，其他書(shū)就無(wú)所依附”，“有些不依附其他而為其他所依附的書(shū)應(yīng)當(dāng)是少不了的必讀書(shū)或者說(shuō)必備的知識(shí)基礎(chǔ)”。明乎此，“書(shū)”自然是可以“讀完”的。金克木費(fèi)心列出具體的書(shū)單，讓西學(xué)、中學(xué)，文學(xué)、思想皆有個(gè)依傍，用心并不僅在刪繁就簡(jiǎn)，而是標(biāo)明一種切實(shí)可行的習(xí)學(xué)的路徑，教學(xué)者得以跳脫浩如煙海、莫知涯涘之萬(wàn)千書(shū)籍中，且心中能有個(gè)主宰，不至于搖擺不定，因茫然無(wú)著而失卻動(dòng)力。故而，這一些廣大與精微兼?zhèn)涞墓し?，最終還得落實(shí)證驗(yàn)于我與生活世界之關(guān)系調(diào)適，“暫且放下完美之念，以用為先”。

是書(shū)重心似在“讀書(shū)法”，但金克木的“讀書(shū)法”所持守開(kāi)顯的微言大義，遠(yuǎn)非“讀書(shū)”二字所能簡(jiǎn)單說(shuō)明。其觀念、次第、進(jìn)路，皆關(guān)聯(lián)著古今思想的重要問(wèn)題。西學(xué)源流姑且不論，若引而申之，自中國(guó)古典思想中體察金克木所習(xí)之法，可知其思其行，也并非全出于己。惜乎晚近百余年觀念遞嬗，會(huì)心于此者絕少，圣賢典籍仍在，此道不傳久矣。此或?yàn)轭惡酢缎Π两贰皞鲃Α币还?jié)題中之義，為《劍宗讀書(shū)法》命意之一。

如上種種，無(wú)論精粗、深淺、顯隱，皆屬“有”，乃是可自文字得出的意思。世間文章大義，當(dāng)然不能僅從文字上求。先哲有言：“將圣賢言語(yǔ)作一場(chǎng)話說(shuō)，學(xué)者之通患?！逼湟庖嗯c此通。而照金克木的讀法，讀解文字中所蘊(yùn)之微言大義固然緊要，如泥于此，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得“讀書(shū)得間”，即自文字外求之，此即“有”外之“無(wú)”，約略近乎施特勞斯所論之“字里行間讀書(shū)法”——哲人身在特殊境遇之中，所見(jiàn)義理未必可以全然形諸于言，故而得用些“隱微”的筆法，將微言大義藏匿于顯白說(shuō)法之外，留待后之來(lái)者洞幽發(fā)微。后來(lái)者的器識(shí)也頗為緊要，風(fēng)清揚(yáng)所遇如非本具飛揚(yáng)跳脫心性之令狐沖，而是心胸狹窄、處處拘泥的岳不群，恐怕那“劍”也并不能得“傳”。佛祖說(shuō)法，唯迦葉拈花微笑，故以心傳心之意得傳。在鹿野苑，若非金克木才識(shí)兼具，法喜居士想必依舊沉默，也便無(wú)前者習(xí)學(xué)生涯之重要了悟。此間因緣，并非單向，反而解之，則風(fēng)清揚(yáng)得遇令狐沖，心中的歡喜，或不亞于得窺武學(xué)高深義理而心生歡喜的令狐沖吧？

《笑傲江湖》格局宏大，用心亦繁，但“傳劍”一節(jié)意義獨(dú)具。其“有”分外鮮明，乃是全書(shū)大關(guān)節(jié)，亦為令狐沖功夫修習(xí)的重要經(jīng)驗(yàn)，不可輕易做閑話熱鬧看過(guò)。風(fēng)清揚(yáng)所教，雖曰繁復(fù)，要義卻復(fù)通為一，乃有明乎萬(wàn)變統(tǒng)而為一的意思。其初時(shí)所傳“劍法”，也不在華山派外別開(kāi)一路，而是教令狐沖透悟萬(wàn)法歸一為我所用，且使得如行云流水、任意所之之意。有此基礎(chǔ)，方可學(xué)“獨(dú)孤九劍”——雖僅“九劍”，但能涵納劍術(shù)萬(wàn)象，可“抱一為天下式”。如此亦說(shuō)明簡(jiǎn)單的法度并非緊要，“我”之修成乃其根本。竊以為，若效金克木之法“讀書(shū)得間”，則此或?yàn)椤秳ψ谧x書(shū)法》味外之旨也未可知。

標(biāo)簽： 傳劍意在有無(wú)間黃德海劍宗讀書(shū)法隨札