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北京晚報(bào)·五色土 | 作者 李蘭芳

(資料圖)

11月8日晚，全國(guó)各地的人們仰望夜空，翹首以盼，等待著一場(chǎng)天文奇觀。大地余暉未盡，空中便已升起一輪皎月。蟹殼青的天，也漸漸暈染出了酡紅，預(yù)示著一場(chǎng)美麗邂逅——月全食掩天王星。這是月球運(yùn)行到地影中，又遮住天王星的天文現(xiàn)象，民間稱(chēng)為“紅月掩天王”。此番紅月奇觀，全國(guó)各地幾乎均能見(jiàn)到。但如果錯(cuò)過(guò)，人類(lèi)將再等兩千年。

李白曾說(shuō)“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人”，那回望千年以前，月食又是怎樣一番景象？人們又在想什么？

城市副中心拍攝的月食與燃燈佛舍利塔。本報(bào)記者白繼開(kāi)攝

蟾蜍的食物

早在春秋時(shí)期，人們已開(kāi)始詳細(xì)觀察和記錄日月星辰的變化，用以指導(dǎo)人間行事。當(dāng)日月突然失光，人們總是感到擔(dān)心與害怕，認(rèn)為一定是什么東西“吃掉”了。有說(shuō)是天狗，有說(shuō)是蟾蜍。但“天狗食月”的說(shuō)法，其實(shí)來(lái)源于印度佛教，深受儒家影響的中國(guó)古人更普遍地堅(jiān)守“蟾蜍吞月”的認(rèn)識(shí)。

李白除了告訴人們?cè)铝劣篮悴蛔兊恼芾硗猓€細(xì)致描繪了唐時(shí)的月食奇觀。其《古風(fēng)》（其二）曰：

蟾蜍薄太清，蝕此瑤臺(tái)月。圓光虧中天，金魄遂淪沒(méi)。螮（dì）蝀（dōng）入紫微，大明夷朝暉。

浮云隔兩曜，萬(wàn)象昏陰霏。蕭蕭長(zhǎng)門(mén)宮，昔是今已非。桂蠹花不實(shí)，天霜下嚴(yán)威。沉嘆終永夕，感我涕沾衣。

唐天寶三年（744年）以后，李白離開(kāi)長(zhǎng)安，寫(xiě)下了這首詩(shī)。他先追憶了發(fā)生在二十多年前的一次月食。據(jù)《舊唐書(shū)》載，開(kāi)元十二年秋七月壬申（724年七月十五）發(fā)生了月食，不久皇后王氏被唐玄宗廢黜為庶人。月食而皇后廢這件事，也成為了盛唐人深刻的集體記憶。在那個(gè)月圓之夜，人們仿佛看到蟾蜍正逼近月宮瑤臺(tái)，將圓月一吞而盡。緊接著，圓光金魄，瞬時(shí)消隱，紫微星中，白虹蔽日。而此時(shí)人間，也重云緊鎖，陰雨綿綿，陰森恐怖。為什么蟾蜍食月這樣的天象，會(huì)讓人們感到如此恐怖呢？那蕭蕭長(zhǎng)門(mén)，告知了李白一切。昔日阿嬌皇后被漢武帝冷落，長(zhǎng)門(mén)宮殿便歡笑不再。因武惠妃進(jìn)讒而被廢的王皇后也遭受著同樣的痛苦。而今，李白自己也被天子遣出，命運(yùn)與她們又何嘗不同？奸佞當(dāng)?shù)?，忠良?jiàn)疏，瀟灑不羈的李白也不禁終夕沉嘆，憂(yōu)時(shí)傷己，淚落沾襟。

明 金琮 書(shū) 杜堇 畫(huà)《古賢詩(shī)意圖卷》之李白《把酒問(wèn)月》

也許有人會(huì)追問(wèn)，為何中國(guó)古人存在蟾蜍食月的觀念？月中蟾蜍又從何而來(lái)？《后漢書(shū)·天文志》告訴世人，月中蟾蜍不是別人，正是傳說(shuō)中美麗的嫦娥。后羿向西王母求得不死之藥，妻子嫦娥卻在晦暗茫莽之中竊而奔月，從此“遂托身于月，是為蟾蜍”。嫦娥嬌美，為什么會(huì)被認(rèn)為是月中蟾蜍的化身呢？從儒家觀念來(lái)看，嫦娥竊藥而奔之舉有失于私德，因此背上了化蟾污名，也被妖化為蝕月的“月精”“蛤蟆精”，成為了奸佞、女寵、兇災(zāi)的象征。但中國(guó)古代士人的認(rèn)知并非一成不變，到了宋代，一批士大夫?qū)υ率车恼J(rèn)識(shí)已遠(yuǎn)在唐人之上。他們從根本上拋棄了嫦娥化蟾的整套神話(huà)故事，比如蘇軾就直言“妄云桂兔蟆，俗說(shuō)皆可屏”。南宋洪邁也持與蘇軾相似的看法，認(rèn)為“月中蟾桂，地影也；空處，水影也”，從自然的角度解釋了月中之桂蟾。能認(rèn)識(shí)到月球暗面是一種影子，不得不說(shuō)是認(rèn)知上的巨大進(jìn)步。

陜西秦墓中的青銅蟾蜍，背部有類(lèi)似月亮的圓形圖案

徒勞的救月

人類(lèi)認(rèn)知的進(jìn)步，很難消除來(lái)自集體記憶帶來(lái)的阻礙。當(dāng)神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、詩(shī)詞歌賦不斷地演繹、宣揚(yáng)日月交蝕的兇相，人們還是普遍感到害怕。這種集體性的恐懼，也讓民間自發(fā)地采取一系列措施來(lái)挽救即將到來(lái)的天災(zāi)人禍，盛行救護(hù)之俗。

那怎么救月呢？從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，古人最常見(jiàn)的方式是敲鑼伐鼓，摧扉擊柝，奔走喊呼，以趕嚇月中之蟾。也有人拉弓挽箭，射向天月，以期徹底斬妖除魔。而在宋代詩(shī)文筆記中，相關(guān)的救月習(xí)俗則更多。比如梅堯臣《月蝕（食）》詩(shī)云：

有婢上堂來(lái)，白我事可驚。

天如青玻璃，月若黑水精。

時(shí)當(dāng)十分圓，只見(jiàn)一寸明。

主婦煎餅去，小兒敲鏡聲。

此雖淺近意，乃重補(bǔ)救情。

夜深桂兔出，眾星隨西傾。

這首詩(shī)生動(dòng)地記錄了詩(shī)人家中的一次救月活動(dòng)。這次月食是婢女首先發(fā)現(xiàn)的，她的驚愕引來(lái)了大家一陣驚慌。在這種驚慌中，素來(lái)愛(ài)賞月的梅堯臣這次并沒(méi)有獲得很好的視覺(jué)感受。青玻璃一樣的天色，黑水精（晶）一樣的月體，給人一種堅(jiān)硬、清冷、晦暗之感。而從“十分”到“一寸”，也暗示此次月食近乎全蝕，與平常所見(jiàn)很不一般。所以，妻兒煎餅敲鏡，紛紛救月——希望蟾蜍能來(lái)吃祭食而吐出圓月，鏡月之間的神秘聯(lián)系能?chē)樧唧蛤堋?/p>

當(dāng)然，從現(xiàn)代來(lái)看，古代救月之俗都是基于弗雷澤《金枝》所謂“接觸律”與“相似律”而形成的一種民間巫術(shù)，并不能阻礙地球按照既有運(yùn)行軌道，繼續(xù)向月球投去山河之影，也不能阻礙天體失衡帶來(lái)的人間變化。難能可貴的是，梅堯臣也深知煎餅敲鏡這種救月活動(dòng)實(shí)屬“淺近意”，非常徒勞。待食結(jié)束，蒼穹之上仍將明月皎皎，眾星隨傾。但他認(rèn)為，這種徒勞的活動(dòng)仍不失重要價(jià)值——傳達(dá)了人們對(duì)天地平衡、人間無(wú)事的殷重企盼。

在古代所有救月活動(dòng)中，有一個(gè)人被歷史深刻地銘記了，那就是中唐詩(shī)人玉川子盧仝。正如李白暗示的那樣，唐朝在玄宗以后便走向了黯淡，先后發(fā)生安史之亂、甘露之變的人間災(zāi)禍。因此，盧仝長(zhǎng)達(dá)1600余字的《月蝕（食）詩(shī)》感憤不已，“人養(yǎng)虎，被虎嚙；天媚蟆，被蟆瞎”等句尖銳地批評(píng)了宦官等宵小之輩對(duì)朝綱的破壞。所幸是，近月的黑暗之中似有揮劍戟者，最終妖蟆獨(dú)誅，月魄重圓，天地仍是一片光明。也正因?yàn)槿藗兤毡橄蛲@種光明，盧仝雖然詩(shī)風(fēng)怪誕，但在后人眼中卻是一名剛正英雄。蘇軾就稱(chēng)贊說(shuō)：“玉川狂直古遺民，救月裁詩(shī)語(yǔ)最真”。在古人看來(lái)，無(wú)論是像盧仝這樣嘔心瀝血地裁詩(shī)救月，還是普通百姓的煎餅敲鏡，都不完全徒勞。而在朝中，每當(dāng)月食發(fā)生，天子都要領(lǐng)群臣著素服，離正殿，行救護(hù)之禮，向天地，向天下，表達(dá)對(duì)自然的敬畏，對(duì)免災(zāi)的虔誠(chéng)。

月食的真相

從有限史料來(lái)看，古人對(duì)月食認(rèn)知的進(jìn)步，遠(yuǎn)不止于倒影投射和救月無(wú)功。他們還細(xì)致觀察和記錄月食發(fā)生時(shí)的其他重要現(xiàn)象。

至晚在東漢時(shí)期，相傳為魏伯陽(yáng)繪就的《日月晦朔弦望之圖》就記錄了月相從月初至月末的變化。后人為此圖作注時(shí)還說(shuō)，“日瑩如火珠，月黑如漆鏡。月本無(wú)色，受日成光”，接近今人對(duì)日月的認(rèn)識(shí)。到宋明時(shí)期，士人們已能廣泛了解月食只在月球與太陽(yáng)相對(duì)的望日前后發(fā)生的規(guī)律。明代李夢(mèng)陽(yáng)就在正德元年（1506年）的元宵節(jié)和中元節(jié)兩次看到月食，而“春晴燈火亂，秋暝雨云繁”的人間也給他帶來(lái)了孝宗去世之后的不良預(yù)感。此外，他們還注意到了月食多呈紅色和黑色。梅堯臣描繪的月食就呈現(xiàn)出了暗紅的銹銅色，說(shuō)：“光魄縱復(fù)吐，血赤如頑銅”。而韓淲記錄的慶元三年（1197年）中元節(jié)月食，更是紅光閃爍，呈現(xiàn)出了“昏昏已作赤朱紅，閃閃猶成墨漆黑”的詭異色調(diào)。而樓鑰更是記錄了當(dāng)時(shí)天文學(xué)家“太陽(yáng)交蝕近，試看更何如”的說(shuō)法，大膽推測(cè)了在五月十五月食發(fā)生之后，不久的六月初一，將有日食上演。這表明，宋代士人已基本否定了蟾蜍食月的認(rèn)識(shí)，圓月失光，不過(guò)是一種自然現(xiàn)象。

古人繪制的月食原理圖

經(jīng)過(guò)前人的努力，清人對(duì)月食的認(rèn)識(shí)向科學(xué)更邁進(jìn)了一步。清中期的文壇領(lǐng)袖阮元還曾使用望遠(yuǎn)鏡觀月，在詩(shī)中介紹了一系列關(guān)于月球的科學(xué)認(rèn)知。他說(shuō)月球之所以會(huì)發(fā)生盈闕的變化，是因?yàn)椤坝敖枞展狻彼?，和現(xiàn)代天文學(xué)揭示的規(guī)律如出一轍。對(duì)于月食，他還轉(zhuǎn)換為月球的視角，說(shuō)“吾思此亦地球耳”、“我見(jiàn)月食彼日食”。這在今天看來(lái)不無(wú)道理，因?yàn)楫?dāng)日、地、月形成直線(xiàn)關(guān)系，如果從月表看向太陽(yáng)，自然感覺(jué)被地球遮擋的太陽(yáng)也被“吃”掉了。

永定門(mén)拍攝的月食 北晚新視覺(jué)供圖

當(dāng)然，囿于知識(shí)與技術(shù)的缺陷，古人對(duì)于月食的一些現(xiàn)象仍無(wú)法解釋。比如梅堯臣所謂“血赤如頑銅”，則非現(xiàn)代光學(xué)不能解釋。有學(xué)者認(rèn)為，月食時(shí)之所以呈現(xiàn)暗紅色，與地球大氣對(duì)陽(yáng)光的折射有關(guān)。因?yàn)榧t色光的波長(zhǎng)最長(zhǎng)，最難被阻擋，顏色高亮，所以從地球遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，惟有一片昏紅。但也正因這些未解之謎，月亮在古人心中一直保持神秘色彩，衍生出的許多美麗傳說(shuō)，也陪伴、溫暖了一代又一代的人們。所以李白說(shuō)，“古人今人若流水，共看明月皆如此”。但人類(lèi)知識(shí)總是在累積的，在下一次月食掩天王的兩千年以后，明月給人們帶來(lái)的啟迪，不知又將如何？

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